这是 最初在Wordhack上发表 的演讲的抄写， Wordhack是Babycastles上 每月进行一次的探索语言与技术交汇处的活动。
在谈论生成文本时，通常倾向于从其历史开始。 这也许是对谦虚的冲动，这是一种重要的认识，即尽管计算机已从根本上改变了这一领域，但它们肯定不是发明的（毕竟只是工具）。
生成诗学有明显的根源，它起源于达达派（Dada），割礼运动，诗歌发现和现代（后不是现代）后现代主义者，他们（尽管不是所有人都使用计算机）确实在一个充满自动化和自动化前景的时代里运转。智能机器的未来。 从这项工作来看，很容易看到我们这个领域中许多人正在追求的种子。 像《荒原》，《尤利西斯》或Burroughs的许多对混排文本的实验都利用了当代生成诗人所做的同一件事； 含义是可变的，它在单词的复合物中在读者的脑海中建立起来，作为人类，我们是内置的模式识别器和讲故事的人，任何文本只需要做一半的工作； 我们将填补空白，跟上转变，并组装一件东西带回家，即使它由很多东西组成。
但是，这个领域的历史很少能延伸到1900年代初期，而且从根本上说现代主义的发现将切分和语言的碎片视为前提是文本的基本功能之一。 它是模块化的。 语言之所以精确运行，是因为它按照既定规则分裂并重新组合。 这种假设是核心概念（例如单词，字符，音节发音）的基础。 达达主义的割礼虽然可以很好地反映时代，但几乎可以肯定不是将语言重新组合成新形式的第一实例。
首先，也许可以看看艾米莉·狄金森的诗歌片段。 尽管她的作品在去世后经过了大量编辑以吸引维多利亚时代的感召力，并且仅以其原著进行出版，但其撰写却很少涉及惯例。 似乎她选择了恰好适合每首诗的信封，便条和废弃纸片。 狄金森在财务上很舒服，不需要花那么多时间来保存纸张，也不知道在外出时可能没有笔记本的地方写下诗来。 这些纸屑被收集起来以有形的方式容纳诗歌。 诗歌遵循纸张的形状，线条断裂并移动以适应其边界。
狄金森按时间顺序对她的每首诗进行了编号，并且还编号了许多碎片，这些碎片看起来更像是清单或笔记而不是诗歌，尤其是19世纪风格的诗歌。 但是它们夹在更传统的经文之间，并共同创造了一套包含其边界内的作品-裸句片段，自我注释，尤其是； 几个食谱。 像凯特的《甜甜圈》这类诗歌，我们只能假设是发现的文字，其放置位置和重要性与当今如此著名的所有狄金森一样。
当然，有很多更早的例子。 可以考虑使用Honkadori，这是一种12世纪的日本诗歌互译技术，作家可以在其中引用或引用著名的历史诗。 这带来了某种展开的意义。 熟悉早期诗歌的人会在将当代框架放在首位的同时，将表观文本改写为另一种形式。 它允许诗歌存在于两个空间中，这是一种依赖于回收机制的分层体验，是借用历史作为一种关联技术。
606：
保持这种渴望
隐藏在里面是什么伤害–
只有我能听到我的叹息
〜纪之鹤纪，9世纪
1035：
另一个夜晚的叹息：
我忘了
这个隐藏的向往
是我一个人受苦吗
随着几天变成几个月？
〜十二世纪公主
这种方式可能像当时的许多其他方式一样是从中国进口的，或者可以独立于日本皇室丰富的诗歌实践而兴起。 无论如何，它与早在公元前300年的中国朝前法院的论点相似。 这是一种文本样式，只有在听众从文本的一个单元到另一个单元绘制连接线时，它才能发挥其全部含义。 单枪匹马而言，每个论点都缺乏整体结构的力量。 正如威廉·博尔茨（William Boltz）在“中国早期言论的综合性质”中所论证的那样，它是建立在自身之上的，一种逻辑的符号使它们的力量相互取舍。
或者，也许可以考虑一下整个民间传统，在这些传统中，历史故事常常在其边界内包含丰富的家庭历史，文化规范和个人轶事的当地文字，这些文字被折叠成传统文字，这是对经验的借鉴，并贯穿了传统的日常课程。世界成长期的故事。
可能还有许多其他方面因研究不力，历史被毁或普遍过失而迷失了。
但是我想特别指出中世纪的梅利扎（Melitzah）概念，这也许是今天幸存的早期遗弃者最清楚的例子之一。 梅利扎（Melitzah，有时也称为希布兹（Shibutz），或有时归类于更普遍的Midrash）是一种中世纪的希伯来文学作品，其中融合了律法书，拉比文学和礼拜仪式的片段和短语的拼凑而成新的含义，通常是在宗教辩论的形式，也包括诗歌，信件和个人著作中的形式。
不幸的是，几乎没有翻译过的中世纪作品，但这是1850年代左右兄弟之间在乌克兰语中的一封信中的一个较晚的例子（尽管主要是中世纪的，但梅利扎在1770年代的Haskalah时代重新流行，这是一种犹太人的启蒙运动）。
……我怎么敢不给您一些指示来回答他们； 因为，我可以说和说些什么，并可以用什么来证明自己的理由！ [1]因为我的心怎么能使我张开嘴，说出不符合造物主规则的话？ 我（在人们中被诅咒的一种蠕动蠕虫）是否抱怨过上帝的天意？ 而且，我应该在这方面发表意见的是谁？这是什么？ 我确实学到了如何对Gd犯罪：我在他面前犯罪了。 只有这样，我才能为自己的行为辩护和纠正自己的行为，只有这样：我在上帝，我的上帝和我的祖先面前实际上是无罪的。 而且，我还没有对我的上帝作恶。 同样，如果我说出了不真实的灵魂之词，那我的脚还没有绊倒，我的脚步也没有滑倒[2]，原因是那时读了所有耳朵都会看到的可怕和可怕的事情听到他们的回音[3]，如果被告知[4]，人们将不会相信。
然后，我的灵魂被压倒了[5]，我的精神倾泻而出，无话可说，我无法写下我内心的一切，因为这并不能安慰我的要求。 我心中的渴望都没有成功的话。 因为我的信没有显示出当时我精神的基础吗？ 但是，现在我对自己不忠，因为我的灵魂已经恢复了平静。 我会理解自己的愚蠢，也永远不会回到愚蠢[6]。 在你们当中，我请您将来也写给我（更多）这样的信件，讲道和知识的信件，智慧和理解的信件。 在您的最后一封信中，用华丽的语言表达了我们的心，就像我们先知的美丽话语一样。 它的内容很深，要求精确，它的话语是美的谚语[7]。 请让我知道知识，以便我知道。 求求你赐我谅解，使我理解。你应该知道，你不会在荆棘丛中种下好的种子，而且你那睿智的话语不会迷失在虚无之中。 我将它们绑在脖子[8]上并绑在我的喉咙[9]上。 我将它们铭刻在我的心上，并与您的记忆永远不会离开我。
看哪你的兄弟，祝你平安。
Shmu’el。
1）从创世记44:16释义
2）从诗篇73，2节
3）从撒母耳一世说：3：11； 国王二世21:12和耶。 19：3。
4）从哈巴库克1：5
5）从诗篇42节6节
6）从诗篇85节9节
7）从创世记49：21
8）箴言6:21
9）箴言3：3
Alex P. Korn博士的 翻译
这里的特别之处不是重组文本的自以为是，甚至没有与借用权的意图重新结合，而是梅利扎赫特别是出于圣言的出现。 在梅利扎（Melitzah）中，由复合引号构成的句子代表了他们所说的内容，但同时也伴随着联想和与原始来源的呼应。 在任何特定文本的表面之下，都有悠久的规范信仰历史； 由此，新的情感受到了影响，但同时也倒退了。 历史性的神圣文本占据了新的一层。 它既是祈祷的方法，也是试图表达永恒或经验上正确的东西的一种方法。
研究过历史犹太文字中引号冲量的迈克尔·马尔默（Michael Marmur）可能说得最好。
圣经经文被缝在诗歌的文字中，并起着多种作用。 实际上，报价的装饰性和生成性方面之间的界线在极端情况下是模糊的。 正如美化报价一样，它也会放大。 来源成为几乎无限创造力的基础，并且在其最高点上，运用这些经文的艺术模糊了外在与内在之间的区别。
当然，当代生成文本的工作方式大致相同。 片段拼凑在一起，形成了较旧语言的新含义。 这在马尔可夫链类型生成（在文本中分析A跟随B的机会）中非常明显，但在更复杂的技术（如递归神经网络）中也是如此。 即使处于最佳状态，这些机器也都是关于其语料库的。 没有东西可学，他们什么也没有。
使用这些工具的人的大部分工作都在输入方面。 仔细寻找合适的文本，学习如何组织文本。 Melitzah和其他类似的历史生成文本实践的聪明之处在于，语料库的输入非常具体。 人们可以相信律法书具有相当统一的声音，可以承载一定的重量，并且可以随着时间的推移以相同的方式工作。 当然，这些经文的作者是手工完成我们机器的任务。 拼凑起来，改变语法以使其适应，找到与他人接触的完美通道。
从许多方面来说，这些中世纪的希伯来学者都完美地适应了这一任务。 毕竟，他们生活在Melitzah的世界中； 他们接受阿拉伯语文学的训练，就像我们接受表情符号或维基百科文章的训练一样。 我们了解它们的功能； 我们对内容的了解如此彻底，以至于我们知道事物的形式。
这种训练对于机器来说是可能的。 他们也可以学习Wikipedia文章的结构，各种表情符号通常代表什么情感，或者哪些礼仪文本相互融合。 他们擅长于这种任务重现结构，获得了事物的“感觉”。
因此，当我经常向不熟悉生成技术的作家谈论自己的作品时，他们开玩笑说他们很快就会失业。 这是在开玩笑，但是它经常发生，我忍不住觉得它来自真正的恐慌之地。 我试图解释； 当然，我的工具可以重现正确的结构，但是它们并不能真正“得到它”，有意义的输出与否。 任何让我高兴或清晰的时刻都对我有帮助，这里的创造性举动就在于读者。
当我说创造性行为是读者的行为时，我指的是创作者和听众。 处理生成性文本时，不可能不阅读。 人们必须寻找可以作为工具有用来源的文本； 足够大或足够具体，或具有正确类型的重复结构； 可学的。 然后，人们必须阅读这种机器的输出，完善规则和结构，以修复破坏人们正在寻找的空间光环的任何事物。 在这方面，我们与中世纪的学者不同，他研究圣经的经文以使其在该空间中足够流利，从而成为基础。
要问一问机器是否真的可以理解《律法》，或者就这个问题而言，艾米丽·狄金森食谱或报纸剪裁诗，维基百科或表情符号的重要性现在还不是问题。 那就是现在，这仍然是我们的工作； 我们的机器像其他工具一样保持工具。 我们所学的是所经历的，所能教给我们的机器的东西以及赋予它们力量的东西。 喜悦是我们所有的。
