بِسۡمِ اللهِ الرَّحۡمٰنِ الرَّحِيۡمِ
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关于《古兰经》的评论–伊斯兰教与穆斯林– Quora
بِسۡمِ اللهِ الرَّحۡمٰنِ الرَّحِيۡمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ（112：1）说：1“他是真主，2是独一的； 3 1… www.quora.com
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
（112：1）说： 1 “他是真主， 2 是独一的； 3
1 。 这个命令的第一个收件人是先知（愿他安息），因为他被问到：谁是你的主，他是什么样的人。 再次有人命令他用以下话回答问题。 但是在他之后，每个信徒都是信徒。 他也应该说命令先知（愿他安息）。
2 。 也就是说，我的主你想被介绍给谁，只有阿拉。 这是对这些问题的第一个答案，它的意思是：我没有介绍一位新主我要您在所有其他神灵旁边敬拜，但是您以真主的名字被认识是一样的。 阿拉不是阿拉伯人一个陌生的词。 从最早的时候起，他们就一直在为宇宙的创造者使用这个词，并且他们没有将这个词应用到其他任何神灵中。 对于其他神灵，他们使用了ilah这个词。 然后，当亚伯拉罕入侵麦加时，他们对真主的信仰就充分体现出来了。 当时，在卡巴内及其周围存在360个神像（ilahs），但弃权所有人的多神教徒仅援引了安拉来进行保护。 换句话说，他们在心中知道，除了安拉之外，在任何危急时刻，没有伊斯兰教可以帮助他们。 Kabah也被他们称为诱饵阿拉，而不是在他们的自制神灵之后被称为Baitilahs。 在古兰经的许多地方，人们表达了关于阿拉的多神论阿拉伯信仰，因此：
在《古兰经》中 ，有人说：如果您问创造它们的人，他们一定会说，阿拉。 （第87节）。
在Surah Al-Ankabuut中 ：如果您问他们，谁创造了地球和天堂，谁创造了月亮和太阳。 他们一定会说：阿拉。 如果您问他们，谁从天上降下雨水，从而使死土复活。 他们一定会说：阿拉。 （第61-63节）。
在《 古兰经》中 ：对他们说，如果我知道，请告诉我，谁是大地，谁住在其中。 他们会说，阿拉的。 对他们说：七个天堂和荣耀王座属于谁。 他们会说：对真主。 对他们说：如果您知道，请告诉我谁是一切的主权。 谁就是那个提供保护而没有其他人可以保护他的人。 他们一定会回答：这种力量属于真主。 （第84-89节）。
在《 古兰经》中 ：问他们：谁从天上为你提供食物 。 谁拥有听觉和视觉能力。 谁从死里复活，死人从活里复活。 谁指导宇宙系统。 他们一定会回答：阿拉。 （第31节）。
在另一个地方的苏拉·尤努斯 （ Surah Younus）再次出现：当您乘船航行，为微风吹拂而欢欣鼓舞时，突然间强风开始对乘客怒吼，海浪开始从四面八方涌向他们，他们意识到被暴风雨所包围。 那时他们以真诚的心向安拉祈祷，说：如果您将我们从这场危险中解救出来，我们将成为您感恩的仆人。 但是，当他拯救他们时，同一个人开始反抗真理。 （第22-23节）。
Surah Bani Israil（ Surah Al-Isra 17）重申了同样的道理，因此：当不幸降临在海上时，所有您寻求帮助的人都会失败，但是他（在那里可以帮助您）却当他带你安全降落时，你就离开他。 （第67节）。
牢记这些经文，让我们考虑一下，当人们问到：谁是你的主，他喜欢什么，为你称呼我们为谁服务和崇拜。 给出的答案是Huwa Allah ： 他是阿拉 。 这个答案本身就具有含义：“我的主”是您自己承认的祂，是您自己以及全世界的创造者，其主人，维持者和管理者，是您在其他关键时刻与其他神灵一起寻求帮助的主，以及我邀请你一个人去服务。 这个答案包含了安拉的所有完美和极好的属性。 因此，根本无法想象宇宙的创造者，其事务的管理者和处置者，生活在其中的所有生物的维持者，以及处于困境中的仆人的助手都不会生活，听不见和生活。看到他不会成为全能，全知，全智，全仁慈和全能的君主。
3 。 学者们从句法上解释了“ Huwa-Allahu Ahad”一词，但在我们看来，与上下文完全对应的解释是：“ Huwa”是主语，“ Allahu”是谓语，“ Ahad-un”是第二谓语。 根据这个解析，句子的意思是：他（关于您要问谁的问题）是阿拉，是独一，也是唯一。 另一个含义也可以，根据语言规则，这也没有错：他是阿拉，独一。
在这里，首先要了解的是这句话中ahad的不寻常用法。 通常，该词在所有格中用作yaum ul-ahad（一周的第一天），或表示完全否定为Ma jaa a-ni ahad-un（没人来找我），或者在常见问题中使用像Hal indaka ahadun（是否有人在你身边），或者像Injaa-ka ahad-un（如果有人来找你）这样的有条件条款，或者算作ahad，ithnan，ahad ashar（1、2、11）。 除了这些用途外，古兰经之前的阿拉伯语中没有先例可以将仅仅ahad这个词用作人或物的形容词。 在《古兰经》启示之后，这个词只被用于安拉的存在，没有其他人被使用过。 这种非凡的使用本身表明，单身，独特和无与伦比是真主的基本属性。 世界上没有其他人具备这种素质：他是独一的，他没有平等。
然后，考虑到多神论者和早期圣经的追随者向先知（愿他安息）询问先知有关他的主的问题，让我们看看在呼瓦阿拉之后，他们如何受到阿哈德恩的回答。
首先，它的意思是：只有他一个人是支持者：没有人在天意上有任何份量或一部分，并且由于他自己可以是作为主人和支持者的Ilah（神），因此，没有人是他在神性中的同伴。
其次，这也意味着只有他一个人是宇宙的创造者：在这项创造工作中没有其他人是他的同伴。 仅他一个人就是宇宙的主人，是这个系统的处置者和管理者，是他的生物的维持者，在艰辛时期是助手和救助者。 你们都承认，在神格的作品中，没有其他人有份或份，这是真主的作品。
第三，由于他们也问了一些问题：你的主是由谁造的？ 他的祖先是什么？ 他的性别是什么？ 他从谁那里继承了这个世界，谁将在他之后继承这个世界？ 所有这些问题都已经以真主的一个词得到了回答。 它的意思是：
（1）仅他一个人就将永远成为上帝； 在他之前没有上帝，在他之后也没有任何上帝。
（2）没有神的族群可以属于他；他是神，是单身和单身，没有一个与他同质。
（3）他的存在不仅是一个人，而且没有任何形式的复数色调：
他不是一个可以被分析或被整除的复合物，它可以具有某种形式和形状，可以位于某个地方，或者可以包含或包含某些可能具有颜色的东西，可能具有某些肢体，可能具有方向，并且可以以任何方式变化或改变。 没有各种各样的多元化，只有他一个人在各个方面都是艾哈德。 （在此，人们应该完全理解，阿拉伯语中使用了wahid一词，就像英语中的one一词一样。由大量多样性组成的集合统称为wahid或一个人，一个国家，一个国家，一个世界，甚至一个宇宙，并且集合的每个单独部分也被称为一个。但是，除了真主之外，艾哈德（Ahaad）这个词不用于其他任何人。这就是为什么在古兰经中wahid这个词都用于真主的原因，他被称为Ilah wahid（一个神），或阿拉（AllahulWahidal-Qahhar，一个全能的阿拉），而无处不在wahid，因为这个词也用于存在着多种不同事物的事物。对于阿拉来说，绝对是使用了阿哈德这个词，因为只有他是存在的人，没有任何形式的多元化，他的一体性在各个方面都是完美的。
اللَّهُ الصَّمَدُ
（112：2）安拉，谁不需要什么，谁都需要谁。 4
4 。 原文中使用的单词是samad，其词根为smd。 从这个词根看阿拉伯语的派生词将显示这个词的含义有多全面。 （省略了对派生词含义的词汇讨论）。
根据这些词汇含义，从同伴，其直接后继者和后来的学者那里报道了经文阿拉（Allah-us-Samad）中对阿萨玛德（as-Samad）一词的解释，如下：
-Ali，Ikrimah和Kab Ahbar：萨马德是没有上司的人。
-阿卜杜拉·本·马苏德（Abdullah bin Masud），阿卜杜拉·本·阿巴斯（Abdullah bin Abbas）和阿布·维尔·沙吉克·本·萨拉马（Abu Wail Shaqiq bin Salamah）：酋长的头目是完美的，也是最杰出的。
－伊本·阿巴斯的另一种观点：萨马德是遭受灾难时人民求助的人。 他的另一种观点：酋长在酋长，贵族和荣耀，宽容和忍耐，知识和智慧方面都是完美的。
-Abu Hurairah：独立于所有人和其他所有人的人都依赖他。
－伊克里玛的其他观点：他从没有出来，也没有出来，也没有吃过喝。 Shabi和Muhammad bin Kab al-Kurazi也提出了包含相同含义的观点。
萨迪：人民为了获得他们需要的东西和在困难中寻求帮助而转向的人。
-Saeed bin Jubair：他的所有属性和作品都很完美。
-拉比·本·朱拜尔（Rabi bin Jubair）：免受每一次灾难的影响。
-Muqatil bin Hayyan：他是无可挑剔的。
-伊本·凯桑（Ibn Kaysan）：独树一帜的人。
-哈桑·巴斯里（Hasan Basri）和卡塔达（Qatadah）：永生不朽的人。 Mujahid，Mamar和Murrat alHamadani也有类似观点。
穆拉特·哈马达尼（Murrat al-Hamadani）的另一种观点是：谁决定自己愿意做什么，什么都愿意做，而没有人修改他的判断和决定。
-易卜拉欣·纳克海（Ibrahim Nakhai）：人民为实现自己的愿望而转向的他。
-Abu Bakr al-Anbari：词典编纂者之间没有意见分歧，即samad是没有上级的酋长，人民为实现他们的愿望和需求以及与其他事务有关而转向谁。 与此类似的是阿兹·扎伊贾杰（Az-Zajjaj）的观点，他说萨马德是他的领导才能得到了完善，并向他求助于他的需要和愿望。
现在，让我们考虑一下为什么在第一句话中提到阿拉-阿哈德，以及为什么在这句话中提到阿拉-萨马德。 关于“ ahad”一词，我们在上面已经解释过，该词专门用于安拉，不用于其他任何人。 这就是为什么它被无限期地用作ahad。 但是由于萨达姆这个词也被用于生物，所以人们说了Allall-us-Samad来代替阿拉·萨玛德，这意味着真实和真实的萨玛德就是阿拉。 如果一个生物在某种意义上是萨摩德，那么它就不可能在其他意义上是萨摩德，因为它是致命的，而不是不朽的。 它是可分析和可分割的，是复合的，它的各个部分可以随时散开； 一些生物依赖它，而其他生物则依赖它； 它的酋长是相对的，而不是绝对的； 它优于某些事物，某些其他事物优于它； 它可以满足某些生物的某些欲望，但不能满足任何生物的所有欲望，相反，安拉在各方面都是萨玛德的完美品； 整个世界在需要上都依赖他，但他不依赖任何人。 为了生存和满足每个人的需要，世间万物都自觉或不自觉地转向了他。 他是不朽的，永生。 他维持他人，没有任何人维持。 他是单身和独特的，不是复合的，可以被分析和整除。 他的主权凌驾于整个宇宙，他在各个方面都是至高无上的。 因此，他不仅是萨玛德，而且是阿萨玛德，即在真正意义上完全和完全具备萨玛德属性的唯一存在者。
然后，由于他是阿萨玛德，所以他必须是唯一的，唯一的和唯一的，因为这样的存在只能是一个，这不依赖于任何人，其他人也可以依赖于此。 两个或两个以上的生物不能自给自足，不能满足所有人的需求。 此外，他的身为萨玛德还要求他应该独自成为神，因为没有理智的人会崇拜和服务那些无权无权满足他人需求的人。
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
（112：3）他既没有生过也没有被生过， 5
5 。 每个时代的多神论者都采用了这样的观念，即神像人一样也属于一个物种，该物种有很多成员，他们也结婚，生子和被生化。 他们甚至不认为宇宙之王阿拉是至高无上的观念，甚至没有为他求子。 因此，《古兰经》中所说的阿拉伯信仰是，他们认为天使是真主的女儿。 先知社区也不能幸免于这种异教信仰。 他们也信奉一个圣人或另一个圣人为上帝的儿子。 在这些卑鄙的迷信中，总是混淆了两种概念。 有些人以为那些被视为真主的孩子的人是自然而然地从他的后裔而来的，另一些人则声称被他们称为真主的儿子已被真主亲自收养为儿子。 尽管他们不敢称呼任何人，上帝禁止，上帝的父亲，但显然人类的思想无法幸免于这样的观念：当人们认为上帝没有性生活和生育能力时，上帝也应被视为某人的儿子并且他也像男人一样，是一种生儿育女并在没有孩子的情况下需要领养儿子的存在。这就是为什么先知（和平在他身上）提出的一个问题是：真主的祖先，另一个是：他从谁那里继承了世界，谁将继承他。
如果对这些无知的假设进行分析，很显然，它们在逻辑上也必须假设其他一些事物。
首先，上帝不应该是独一的，而应该有一种上帝，其成员应该是神性的属性，行为和力量的伴者。 这不仅源于假定上帝生了孩子，而且源于假定他已收养某人作为儿子，因为某人的收养儿子不可避免地会是他自己的。 当上帝禁止时，他与上帝同类型，不可否认他也拥有上帝的属性。
其次，除非男性和女性结合，并且父母双方的某种物质团结起来形成孩子的形状，否则就无法设想孩子。 因此，假定上帝生了孩子，就必须上帝应禁止，成为物质和身体的实体，应拥有自己种类的妻子，并且还应从他的身体中释放出某种物质。
第三，无论性别和生育在哪里，都是因为个体是凡人，为了物种的生存，不可避免地要让孩子们使种族永存。 因此，假设上帝生了孩子，也就意味着上帝应该禁止上帝使自己成为凡人，而永生应该属于神的物种，而不是属于神自己。 此外，这也有必要像所有凡人一样，上帝禁止的上帝也应该有开始和结束。 对于生存依赖于性别和繁殖的物种个体，从永恒开始就不存在，直到永恒也将不存在。
第四，收养一个儿子的目的是，一个没有孩子的人一生需要一个帮手，死后需要一个继承人。 因此，真主不可避免地养育了一个儿子，这等于将所有这些弱点归因于凡人所具有的崇高崇高。
尽管所有这些假设一经被称为阿拉和阿萨德就被摧毁，但是当说到：他既不是他的后代，也不是他的后代时，在这方面没有任何歧义的余地。 。 然后，由于这些概念是有关神灵存在的最重要的多神论因素，因此阿拉不仅在《古兰经》中明确，绝对地反驳了它们，而且还在不同的地方以不同的方式重申了这一主题，以便人们可以理解完全是事实。 例如，让我们考虑以下经文：
真主只有一位神：他太高尚了，他应该生一个儿子：天上万物，地上万物都属于他。 （Surah An-Nisa，Ayat 171）。
请注意：实际上，他们说“真主有孩子”时就虚伪了。 他们是骗子。 （Surah As-Saaffat，Ayats 151–152）。
他们发明了安拉与天使之间的血缘关系，而天使深知这些人将被长大（罪魁祸首）。 （Surah As-Saaffat，Ayat 158）。
这些人使他的一些仆人成为他的一部分。 事实是，男人显然是忘恩负义的。 （Surah Az-Zukhruf，Ayat l5）。
然而，人们已经将真人与阿拉建立了伙伴关系，而祂是他们的创造者。 他们还没有任何知识就为他的儿子和女儿发明了东西，而他绝对远离了他们所说的话并被高举了。 他是天地的始祖：没有配偶时，他应该如何生一个儿子？ 他创造了每一件事。 （Surah AlAnaam，Ayats 100–101）。
他们说：仁慈有后代。 荣耀归于安拉！ 他们（他们形容为他的后代）只是他的荣幸的仆人。 （Surah Al-Anbiya，Ayat 26）。
他们说：安拉已经生了一个儿子。 真主是纯净的：他是自足的。 他是天地万物的所有者。 您对您的发言有任何权威吗？ 什么，你将阿拉你所不知道的归因于阿拉。 （Surah Younus，Ayat 68）。
并且（先知）说：赞颂是给真主的，他没有儿子，也没有伴侣，也无助于任何支持者。 （Surah Bani Israil，Ayat 111）。
安拉没有后代，也没有其他神与他为伴。 （Surah Al-Muminun，Ayat 91）。
在这些经文中，从各个方面都驳斥了将真正的被收养的孩子归于真主的人们的信仰，并且这是一种错误的信仰也得到了论证的证明。 这些主题以及其他相同主题的古兰经经文进一步解释了《古兰经》。
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
（112：4）没有一个可以与他媲美。” 6
6 。 原文中的“ kufu”一词是一个例子，类似的东西，其位置和位置相等。 在婚姻问题上，kufu意味着男孩和女孩在社交上应相互匹配。 因此，这节经文意味着在整个宇宙中没有人，也从来没有，也永远不可能有谁与安拉相似，或与他同等地位，或在任何程度上都与他相似，随你。
这里是《 走向理解古兰经》的书-塔菲姆·古兰经的删节版
语言：英语| 格式：PDF | 页数：1116 | 大小：48 MB
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