JRR Tolkien的史诗般的幻想系列《指环王 》于1954年首次发行，跟随了一个叫Frodo的霍比特人及其同伴踏上了一次摆脱邪恶世界的史诗般的旅程。 这个故事充满了勇敢和牺牲的耸人听闻的场面，呼吁将简单的生活与暴力冲突的惨痛叙述以及心爱的永恒人物并列，使这个故事深受全世界数百万人的喜爱。 实际上，将其称为故事对三部曲本身的宏伟是不公正的。 该史诗跨越三本长书，总计一千多页，使读者对《中土世界》的详细描述着迷。 托尔金不仅创造了一个故事，而且创造了整个世界。 托尔金（Tolkien）居住在霍比特人，精灵，巫师，矮人，兽人，人类以及众多有远见的设置和角色中，建立了一个可以带动读者自己的个人旅程的世界。 但是，它并非没有现实世界的影响。
托尔金经历了两次世界大战，在第一次世界大战的战es中战斗。这极大地影响了他的世界观。 托尔金将中土设想为现实世界的缩影，他的观点在史诗般的故事情节中得以体现。 托尔金自然而然地生活在第一次世界大战的恐怖之中并成为一名作家。 托尔金曾经说过：“当然，作家不能完全不受他的经历的影响。”（《国家地理》），尽管他没有承认《指环王》是两次世界大战的寓言。 然而，很难不注意到中土与世界之间的相似之处，就像二十世纪初那样。
托尔金明确地将中部地球的西部（可能是英格兰及其盟国的代表）与东部交织在一起，这可以推断为代表德国和代表其主要反对者索隆，代表阿道夫·希特勒和第二次世界大战的第三帝国。 夏尔人是霍比特人和平种族的故乡，可以代表英格兰，作为对和平的向往，这是托尔金在第一次世界大战期间错过的那场和平。现实世界对托尔金的故事的影响远未引起人们的注意，这就是现实世界与小说的交汇处，让文化现象成为指环王。
在三部曲发行后的几乎瞬间，《指环王》引起了各行各业的狂热兴趣。 人们根本无法理解托尔金世界的宏伟。 粉丝们掌握了这些书籍，将其制作成自己的书籍，并在叙事中画上了艺术，并通过引用超越文学的神话来建立对故事的奇观。 指环王的粉丝（又称“林格斯”）为通过粉丝文化建立的一种宗教做出了贡献。
纽芬兰纪念大学的珍妮弗·波特（Jennifer Porter）对这一现象进行了分析，并观察到：“狂热可以被视为表达和体验某种意义深远的东西的不可或缺的工具-某种意义上真正重要的陈述-被流行文化过滤和象征”（波特，2009，271）。 粉丝社区或同人圈是一个可以与分享世界观的人交往的地方。 表达受托尔金（Tolkien）或其他流行文化元素影响的人生哲学，并共同分享对自己以外的东西的共同理解（Porter，2009，272）。 这与宗教的有效定义相呼应。
为了定义宗教，我们可以看看ÉmileDurkheim的方法及其对宗教的实用方法。 涂尔干并没有将宗教定义为信仰体系，而是将宗教作为一种手段来解释共同利益对整个社会的影响（Klassen，2014）。 尽管这是一个有效的定义，但与神学相比，这更是一种宗教的社会学方法。 涂尔干将宗教定义为具有类似信仰的人们的统一，这为对《指环王》作为一种宗教本身的分析奠定了坚实的基础。
通过社会学角度对宗教进行定义，就可以得出这样的定义，例如社会学家亚当·波萨迈（Adam Possamai）所采用的一种定义，他将流行文化与宗教的交汇点描述为“超现实”宗教的创造，即“宗教派系的模仿”摆脱了流行文化，为信徒/消费者提供了灵感。” 这些宗教反映了他所谓的“超级消费主义”，一种倾向于将世界的精神道路和流行文化平等地视为个人消费的产品”（Porter，2009，274）。 Possamai承认流行文化和狂热是一种合法的宗教，并主张“这种宗教是完全衍生的，是晚期资本主义时代创造力下降的征兆”（Porter，2009，274）。 从Possamai的角度出发，可以得出以下结论：流行文化狂热者可以基于他们将人们聚在一起以达到共同利益和/或创建一个“以其钦佩为基础而建立的社区至关重要”的方式被认为是宗教的（Porter，2009，277） 。
指环王，无论是通过宗教意象，例如通过甘道夫的复活（指基督的复活）（斯科特，2015年）或围绕它的粉丝文化，都通过多种方式与宗教有着内在的联系的定义。 林格斯（Ringer）认为在新西兰永久居住的霍比屯（Hobbiton）就像是麦加，而拜访是朝圣之旅，所有真正的指环王都将踏上这一旅程。 林格斯将甘道夫（Gandalf）和萨姆维斯（Samwise Gamgee）的哲学作为人生准则。 宗教出现在最不可能的地方，当“宗教”一词被剥夺其精神联系时，便出现了社会学定义。 对宗教作为社区而不是宗教对灵性的这种理解是狂热文化理想的基础，并且反映出这样一个事实，即在我们周围，任何地方，任何地方都可以发现宗教。
参考文献
珍妮弗·波特。 “大众文化中的隐式宗教：粉丝社区的宗教维度”，载于隐性宗教 12.3（2009）：271–280（摘自RLG233课程网站）
克里斯·克拉森。 “宗教与大众文化”。《 宗教与大众文化：一种文化研究方法》 ，第7至28页。 Don Mills：牛津大学出版社，2014年。（从RLG233Course网站复制）
“指环王-历史影响。”国家地理指环王-历史影响。 于2016年10月10日访问。http://www.nationalgeographic.com/ngbeyond/rings/influences.html。
斯科特（Scott），卡罗琳（Carolyn F）。“超越希望，他拯救了我们”，《指环王》中的三位一体论者。” 徽标：《天主教思想与文化杂志》 18，否。 1（2015）：132–49。 2016年10月11日访问。
