柏拉图与法律的目的。
有时候我的狗蒂姆做了他不应该做的事情。 就像他吃了两双不同的鞋子一样。 或者当他跳起来摔坏吊扇时。 或者，在感恩节大餐之前，他猛地跨过桌子，试图拿起火鸡。 我认为他设法弄到了鼓槌。 那么，蒂姆是坏狗还是好狗？ 他是自由选择做这些令人发指的事情，还是被欲望和本能所支配。 我不知道。 我不是狗
通常，我们认为正义取决于这个问题-是不公正的行为是自由同意的，还是演员以某种方式被迫去做她本来不会做的事情。 例如，如果我无缘无故打你，那我就是不公正的。 但是，如果有人握住我的手臂并强迫我一拳打你，那么我也是这种情况的不幸受害者。 当然，我们可以想到许多不那么荒谬和复杂得多的例子。
在柏拉图的《法律》一书中，雅典的陌生人坚持认为，所有不公正行为都是非自愿的，因此并非自由地愿意或选择（860d）。 鉴于对话明确是关于一个城市的最佳法律以及应该如何裁决这些法律，雅典人的立场似乎令人费解。 因为如果没有人自由选择不公正，那么为什么我们需要伴随着判决和惩罚的法律？
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雅典人的观点暗含着一种认识，即我们都渴望对自己有利或最佳的事物。 在任何给定情况下，关键是要知道什么是好。 如果我们在没有充分知识的情况下做出选择，我们可能会犯错并做一些不公正的事情，而这是我们原本不会选择的。 在这种情况下，我们被无知所奴役或强迫。 例如，蒂姆（Tim）可能真的认为风扇只是我们藏在天花板上的一个很酷的玩具。 虽然根据此论点，我们可能不打算采取不公正的行动，但辨别善良是我们的责任，当我们意识到对于柏拉图善良者而言，我们最终要知道的任务实际上是神圣的，这一任务看似艰巨。
幸运的是，在这种情况下，一切都在名称中。 神圣或善的本质实际上是善。 与亚里士多德可能或可能不相信的相反，这种好处对我们来说是愿意的。 此外，除了天生地渴望我们要成为一个好人，我们的雅典立法者还注意到神已经根据理解或理由命令了一切（ nous ）（892b）。 这样，世界上的许多事物都可能被理性的人理解或知道。 此外，它们可能不仅被本身所知，而且还被视为善良或神圣性质的指示，因为视觉的最精确形式是“从众多不同的事物中观察一个想法 ”。 （965c）。
正如世界的结构可以作为一种教育一样，我们自己的创作的本质也应随之而来。 对于雅典人而言，法律不应作为指示允许和禁止的法律法规，而应更全面地作为一种教育形式或一种理解善良方式的方式。 因此，我们根据人类生活的自然发展来讨论最公正的城市形象，这是神话的一种形式，因此不是字面意义。 首先是关于生育孩子的色情法律，其次是关于教育，职业的法律，最后，最后是有关埋葬的法律。 我们可能希望他遗漏的细节定律似乎经常深入研究细节，就像它们要告知的人类生活一样，形成一个整体。 换句话说，这个“神圣”城市的个体在其所有活动中都被提醒以法律形式提醒他们应寻求的利益。
然而，最后，个体达到了有限世界的极限并死了，就像老人在谈话中一样。 这三个人没有想到这不是全部，而是变得充满活力，计划现在作为朋友，团结一致追求美好的新起点。 正如雅典人所说：“在每种情况下，结局……都不是在做某事。 而是当人们为所生之物找到了完美而永久的保障时”，否则，“整体还没有完成”（960b-c）。 正如他们在全文中提到的那样，亚里士多德在讨论诗歌时也呼应，有限世界中所有有序的事物都有起点，中间和终点。 这些人被良善奉献后，期望死后完成学业。 作为他们开始的好处也将是他们的结束。 中间的部分是我们生活的一部分（969a），这条道路根据我们的注意力使我们更好或更坏的准备，这些神话是要实现的这些定律，而美丽要变的更好。
