在人类的故事中，经常可以看到，当一个崇高的理想被制度化时，它就会变得腐败。 这种趋势可能源于男人对权力的渴望，以及他们对权力的渴望：一旦他们掌握了权力，办公室的乐趣就超过了更高的价值。 政治和宗教是最明显发生的两个领域。 在共产主义和基督教的历史中可以举出两个主要的例子。
除了染上资本主义及其洗脑的支持者外，大多数人都同意共产主义的基本理想是崇高的理想，因为它渴望建立一个平等社会，并对所有形式的奴隶制感到遗憾。 但是，当这个理想在所谓的共产党中被制度化时，那个党很快就被渴望权力的职业主义者所占领。 结果在苏维埃帝国与最初的理想国家（一个镇压的警察国家）完全相反。
同样，只有最激进的无神论者才会否认基督教的起源是高贵的，它是建立在耶稣慷慨的教导基础上的：它安慰了受苦的人，使受苦的人感到痛苦。 但是当它在君士坦丁大帝统治下受到帝国的制裁时，发生了许多变化：教会与国家之间结成的联盟损害了建国理想； 令人遗憾的是，宗教当局在保护自己的津贴方面一向具有权威的态度。
几乎在所有基督教派中都可以找到这种权力腐败的证据，无论是天主教，东正教还是新教。 一个例外是摩拉维亚教堂。 的确，多年来，它认真地避免了将自己视为一个宗派，或像一个人一样行事。 它对其他教堂的风俗和价值观表达了谦虚的敬意，但它并不希望将自己建立为一个敌对的教堂：当人们被摩拉维亚运动所吸引时，他们受到精神联谊的欢迎，但他们他们被敦促不要与他们成长的教会失去联系。
这种团契是基于对基督教信仰的理解，这种信仰超越了仪式形式和抽象神学。 相反，它集中于对神的虔诚的，以基督为中心的渴望，摩拉维亚人认为，这是基督教的真正核心，是任何宗派背景的所有真实基督徒灵魂中的移动和约束力，比偶然性更重要残骸的细节残留或礼仪过程或等级尊严。
这种放弃制度化僵化的做法，在很大程度上可以归功于他们伟大的赞助者辛岑多夫伯爵的启发性领导。 在他的支持下，摩拉维亚的方式蓬勃发展，直到今天，它在很大程度上仍然忠于自己的精神。 但是，这种领导能力可以追溯到两件事：一是他所长大的德国虔敬主义对他的形成性影响；二是他对德国虔诚主义的影响。 波希米亚和摩拉维亚宗教难民涌入他的领土。 后一因素起决定性作用，成为终生职业的跳板。
尼古拉·路德维希·辛岑多夫伯爵（Count Nicolaus Ludwig Zinzendorf）出生于1700年，是一位贵族，他的新教徒家庭从奥地利搬迁到萨克森，在那里长大，四周都是虔诚的虔信主义者，他们从圣经中学到了知识。 无论是在家庭中，在学校还是在大学期间，他都早期对耶稣的人产生了深深的敬意和爱意，从那时起，这对他的性格至关重要。 结果，他被宗教活动所吸引。 但这不得不推迟一段时间：成年后，他在德累斯顿法院服役，正如人们所期望的那样。 他这样做有点勉强，因为这与他成为牧师的梦想背道而驰。 但是他忠实地履行了五年的职责。 在那些年里，他在自己的房子里举办私人祈祷会。 他说服祖母卖给他一处乡村庄园，希望在那里有一天能找到某种宗教团体，其确切形状尚未在他脑海中浮现。
该财产成为波希米亚和摩拉维亚的新教难民的目的地，他们在反改革下因信仰遭受了很多迫害，并寻求庇护，这使他们可以自由崇拜。 Zinzendorf给了他们那个庇护。 起初，只有十个。 但是到1727年，辛岑多夫终于设法逃脱了他在法庭上的承诺时，已经有三百个男女老少。 他们都是同一背景，是Unitas Fratrum（弟兄团结）的幸存者，他们是15世纪Hussite改革运动的直接后代。 他们的宗教热情与Zinzendorf的Pietism品牌完美匹配。 在他们中，他找到了他渴望向上帝献身的圣地的理想人选。 在他身上，他们不仅发现了一个顽强的恩人，而且还是一个理想的精神领袖。
现在，Herrnhut庄园的组织是为了满足社区的临时和神圣需求。 建造房屋和学校； 所有成年人都完成了熟练和不熟练的工作，以使该场所在经济上自给自足； 并且当地的教会也为他们提供了不间断的服务。 这些服务充满了音乐：每个人都可以无伴奏或伴有长号来培养唱歌。 许多赞美诗是由辛岑多夫（Zinzendorf）撰写的-他一生中写了2000多首。 音乐活动也不仅限于赞美诗的演唱：摩拉维亚人对管弦乐和室内乐感到满意，其中有些雄心勃勃。 例如，在1811年，在宾夕法尼亚州的伯利恒，他们表演了海顿（Haydn）在美国的第一场演出。 辛岑多夫本人认为音乐是心灵的一种营养，也是通向非摩拉维亚基督徒情感的重要桥梁。 赫恩胡特（Herrnhut）对音乐的重视如此强烈，以至于除了他以外，其他许多人也创作了赞美诗。 尤其是他鼓励妇女这样做-就像上个世纪著名的捷克流亡者夸美纽斯（Comenius）一样，他是妇女权利和才华的先锋支持者。
除了赞美诗的写作外，辛岑多夫（Zinzendorf）多年以来一直活跃于著作和论着的作者，以及圣经书籍的翻译。 他拥有自己的印刷机，并认为以极低的价格出版宗教文本至关重要。 他最成功和最持久的出版物之一是他的“教科书”，该教科书对一年中的每一天的圣经语录都提供了沉思。 它在各个教派的基督徒之间实现了世界范围的流通。 它的版本有14种欧洲语言和13种宣教语言，供非洲，中国，印度，日本，拉布拉多，尼加拉瓜和苏里南等几个地区使用。
辛岑多夫（Zinzendorf）在他的国内外许多项目上提供的财政支持很可能耗尽了他的财富，因为他不是一个精明的商人：但是他很明智地意识到了这一点，他早就把所有财产以他妻子的名义，她非常精明地管理着这块庄园。 在这方面，Zinzendorf可被视为婚姻平等权利的先驱。 这与他的人文主义教育方法相提并论，后者采取了与柯门纽斯（Comenius）一样的开创性道路：在大多数学校教育仅由男孩决定的时代，柯马纽斯（Comenius）和辛琴多夫（Zinzendorf）坚持认为女孩应该平等进入教室； 他们俩都厌恶死记硬背的学习系统，并试图激发想象力和智力。事实上，摩拉维亚的学校是自由的，并且进步了一定程度。
然而，有远见的辛岑多夫在另一个方面超越了他的时间和文化的局限。 他是普世运动的伟大先驱，普世运动朝着教会团结迈出了步履蹒跚的步伐，但从未意识到其真正的潜力。 辛岑多夫（Zinzendorf）除外，大多数普世主义者试图设法说服宗派合并。 这样的尝试总是沉浸在相互冲突的学说和习俗的礁石上—酋长们像狗狗一样防守自己的领土。 辛岑多夫（Zinzendorf）设想的是在基层团结一致，这是对耶稣抱有根本性奉献精神的人们的共同点。 他认为，这些人完全可以忠于他们熟悉的教义和习俗。 归根结底，信仰的本质在于将灵魂降服于救赎的基督。
两个半个世纪后，基督教世界仍然没有学会放弃分裂的竞争。 但是至少随着时间的流逝，许多基督徒开始意识到，其他世界信仰，如伊斯兰教和犹太教，不能被视为次等宗教。 许多，但不是全部：仍然有福音派基督徒认为他们有义务传教，他们忽略了其他文化的传教士破坏，其他灵性。 如今，有主见的人对此感到遗憾。 但是，尽管我们对自己的时代感到遗憾，但我们不能在18世纪公正地谴责它。 在辛岑多夫时代，与我们完全不同。 因此，必须根据摩拉维亚人根深蒂固的信念，即基督来拯救世界，而不仅仅是欧洲，来体现他们对传教工作的奉献精神。 以此为依据，他们经常以谦卑而不是自负的态度为世界服务，处于频繁的危险和匮乏之中，并在拉布拉多和西藏这样遥远的地方留下了自己的印记。 从我们后期的观点来看，我们可能不太同意他们的使徒努力。 但是我们当然必须承认，他们在非洲，亚洲和美洲与未信奉宗教的人打交道时，表现出礼貌和同情，这与进行世俗旅行的殖民者所表现出的贪婪和蔑视形成鲜明对比。
辛岑多夫本人除了在Herrnhut的牧师之外，还参与传教工作。 他活跃于荷兰，英国和德国。 他两次在宾夕法尼亚州度过时光，帮助在那里建立了类似于Herrnhut的宗教团体，尤其是在伯利恒，这是现代摩拉维亚教堂的神经中心。 在整个旅行过程中，他以朴实和坦率的态度与所有人（无论贫富）交谈。 他在宫殿和简陋的住宅中举行祈祷会。 无论走到哪里，他都与同伴一起唱歌。 当他在德国时，他聚集了老弱病残的孤儿，并安排他们在黑尔恩特（Herrnhut）照料。
在所有这些工作中，他从未放下笔。 的确，他可以将他描述为一个强迫性作家，并且可以说是一个单一的，专注的主题：无论是诗歌还是散文，他所写的每一句话都是对基督的虔诚表达。 散文作品仅具有历史意义：大片和专着在很大程度上只是解决了当时的宗教问题； 他们没有现代意义上与我们交谈。 但是这节经文是另一回事：他的许多赞美诗仍在使用，它们以永恒的方式触及虔诚的内心。
当然，辛岑多夫的所有宗教经文都是用德语写的。 对于非德语读者来说，它的质量很难判断，他们必须依靠已发布的英文翻译： 但是他们的文学素养受到韵律和韵律的束缚，束缚了原著。 精通德语的读者会尊重原著。
但是，Zinzendorf作为创意艺术家的另一个方面是高品质和持久的品质。 他是一位出色的礼仪工作者，他为世界留下了两个杰出的仪式，一个是圣诞节，另一个是复活节。
他创立的Christingle服务中心是一项针对儿童的平安夜服务，充分证明了Zinzendorf对年轻人的恒久之爱以及他对孩子的敏感性。 它包含赞美基督儿童耶稣降生的赞美诗和颂歌，而唱歌的类型很简单，很容易吸引孩子们。 但是除了音乐之外，仪式还使孩子们成为了庆祝活动的主要和积极的参与者：每个孩子都得到了一支蜡蜡烛，上面有一条红丝带，代表基督是世界之光。 随着仪式的发展，象征主义也随之发展，每个孩子都被赋予一个橙色，代表着世界，上面插着一支蜡烛，两根羽毛笔刺穿了葡萄干和坚果，代表了世界的果实。 这是极大的欢乐，现在仍然如此。 无论摩拉维亚人居住在哪里，它都一直持续进行着。 它的吸引力是如此之大，以至于它被其他教会所采用。
由辛岑多夫（Zinzendorf）设计的复活节礼仪非常独特。 它涉及在复活节早晨清晨的一个露天聚会，即“天还没黑”，以等待太阳升起。 Zinzendorf的天才之处在于将这次聚会的地点定在了公共墓地上帝的英亩上：当忠实的日出时，他们在坟墓旁演唱了多条Alleluias，Alleluias为复活中的救赎表示赞赏和感谢。 然后，当太阳升起长号喇叭时，部长大声喊着“耶和华复活了！”，人们回答说“他确实复活了！”这个仪式自成立以来一直由摩拉维亚人维护。世界。 它的影响如此惊人，以至于它的本质被无数摩拉维亚人以外的无数其他基督徒所借用。
在许多人当中，这一现象证明了辛岑多夫朝上帝的朝圣是如何成为基督教信仰的核心。 它在摩拉维亚人中引起了轰动，并且引起了其他人的强烈反响，无论其教派如何。 正式的教会联合也许还没有成为事实。 但是，辛岑多夫的一位传记作者称其为普世先驱是正确的。
摩拉维亚人的主教辛岑多夫伯爵（Count Zinzendorf）于1760年去世。孩子们率领神英亩的葬礼游行，数千人参加。 他被埋葬在妻子的身边，而妻子已将他早了四年。
