如果您想谈论道德行为，那么某个时候阿尔伯特·班杜拉（Albert Bandura）的名字就会浮出水面。 他为了解人做了很多工作。 他在1961年的研究表明，孩子模仿成年人看到的攻击行为。 但是，当《 道德脱离接触：好人如何对自己造成伤害和感觉良好》问世时，它并没有立即出现在我的阅读列表中，而是出现在Terri的书中。 她的一些导师非常喜欢Bandura的作品，她对此很感兴趣。
她拿起书后，我们俩都开始阅读它。 不幸的是，尽管班杜拉（Bandura）是一位伟大的学者，并且在心理学和道德领域取得了很大的进步，但他有时还是很难理解。 虽然我不会说他像《 仆人领导力》中的罗伯特·格林利夫（Robert Greenleaf）一样难于阅读，但在某些地方，我必须重读几次文字以确保我知道他想说的话。 其中一些可能写得不好，但我发现，他对这个话题的理解常常是细微的理解和复杂的图式。 我花了一些时间才知道他想告诉我什么。 （有关知识和复杂模式的诅咒的更多信息，请参见解释艺术 。）
因为这是一本很难读的书，所以我读得不如其他书籍快。 在某种程度上，我很高兴。 它使我能够阅读《正义的思想》 ，它为道德的基础提供了框架。 这使我能够看到道德的定义和基础，然后再看班杜拉（Bandura）解释独裁者和军队，工业和娱乐以及我们与世隔绝的本质是如何系统地摧毁道德的。 （有关如何使我们更孤独，更紧密地联系在一起的更多信息，请参阅单独在一起 ）。
我的评论分为两部分。 第一部分将讨论道德脱离接触的机制，第二部分将讨论Bandura撰写的热门话题，以演示行动机制。
不断发展的道德
在探讨道德是如何具体形成之前，重要的是要认识到道德是相对的。 这与我们所生活的文化有关。与我们所处的时代有关。虽然（我们希望）我们大多数人会发现自己在道德上应受谴责，但（不幸的）几百年前这是一种被接受的习俗。 。 这是我们的道德如何随着时间变化的一个突出例子。
但是，道德不会随着我们的基因而进化。 道德随着我们生活中更大的利润而发展。 我们可以拥有更大的同情心，因为我们自己没有挣扎。 我们可以有更高的标准，因为我们没有为生活的必要性而奋斗。
在1940年代中期之前，人们期望女性仅在家庭中发挥作用，而不是在家中。 当我们进入第二次世界大战时，由于大量的男性被派去参加战争，我们需要更多的劳动力，妇女甚至被允许甚至被鼓励进入劳动力大军。 “铆钉罗西”是一个宣传人物，吸引了妇女进入国防工业。 战争结束后，许多妇女失业，但内心深处仍存着独立和尊重的味道。 到了1950年代和1960年代，女性再次开始加入劳动力大军，但这一次是永久的。 在1940年代之前，女性在家庭以外从事专业职业在社会上是不可接受的。 今天，这是预期的。
在美国，1920年代的离婚率约为每千人1.5。 在1980年代初期，它达到了每千人5.25的峰值，然后又降到了每千人4的新水平。 （更多此类数据请参见离婚 。）妇女的独立性增强，离婚法律的变化（例如允许因不可和解的差异而允许离婚）和繁荣昌盛，使离婚在社会上更容易被接受。
基因在一代人中没有实质性的进化，但我们的道德意识确实如此，而且仍然如此。
开国先祖与奴隶制
如果要列出您认为拥有坚实道德基础的人，那么美国的开国元勋就可能列出。 毕竟，他们创造了伟大的美国民族。 他们宣布，所有的人都是平等创造的，而且他们出生时享有某些不可剥夺的权利-好吧，除了现实。 提出了五分之三的妥协方案，以便将黑人奴隶代表为人。
奇怪的是，南方人希望奴隶能够算作众议院代表的目的：同样。 这本来可以使他们在众议院中有更多的席位。 北方人希望奴隶被视为财产，因此没有资格获得代表权。
帕特里克·亨利（Patrick Henry）拥有奴隶，他以“给我自由，或让我死亡”而闻名。 他承认自己的价值观中存在矛盾：“我不会-我不能为之辩解，无论我的行为多么有罪。”但是，他并不孤单。 乔治·华盛顿，本杰明·富兰克林，托马斯·杰斐逊和詹姆斯·麦迪逊也都拥有奴隶。
如果按照今天的标准评估他们的行为，即使我们最英勇的人物和道德支柱也似乎表现不佳。
社会道德
道德标准是个人制定的，但是会受到法律和社会制裁的影响。 我们认为，违法的事情在很大程度上是不朽的。 法律是一项法律制裁，通过对自我制裁的影响来抑制社会上不受欢迎的行为。 但是，在某些情况下，人们认为无法无天是可取的，而法律制裁失去了权力，例如，《 Change or Die》中描述的情况以及著名的Delancey Street作品。
社会制裁在“正义思想 ”中被称为“社会惯例”。这是社会对公民的期望，但没有立法。 与法律制裁相比，社会制裁的抑制作用较小。 尽管如此，社会惯例对我们仍然产生了强大的影响。 我们很少有人会无缘无故地背对电梯门站着。 我们的条件是，面对的正确方法是朝要打开的门。
法律和社会制裁被称为“恐惧控制”。它们因害怕报复而发挥作用。 法律制裁带有法律追究的威胁，包括监禁。 社会制裁带有被该组织排斥的威胁，这在历史上意味着死亡。
根植于自我制裁的道德控制被称为“内controls控制”，因为它们旨在避免违反标准意味着内work。 自我制裁是道德脱离接触的最终目标。 最后，您需要能够在早晨与自己生活在一起。
班杜拉（Bandura）指出，道德代理（即道德对行为的影响）可以是抑制性的或积极性的。 抑制形式表现为抵抗非人道行为的能力。 积极主动的形式表现出同情心。 同情心在于人道主义道德。 这是对其他人类的照顾。 （有关同情心的更多信息，请参见“ 我的精神之旅” 。）
脱离接触并不会改变道德
每个人都提出的关键问题之一是“好人如何做坏事？”之后是“他们不相信这是错的吗？”，这些问题的核心是另一个人（或多个人）是否拥有我们拥有相同的道德信念。
正如我们在《正义的思想》中发现的那样，他们可能有不同的信念，或者更确切地说，他们没有以与我们相同的方式评估道德基础。 但是，班杜拉断言，在大多数道德脱离接触的情况下，他们具有与开始时相同的道德信念。
例如，他们仍然认为杀死另一个人是错误的。 他们所做的是将另一个人变成了一个非人。 他们使他们失去了人性化，以至于他们不再相信自己是真正的人。 这只是一个人一时认为杀死另一个人是错误的并且能够杀死一个人的多种方式之一。 这与我们在Change或Die中看到的相同。 就是说，我们的自我拥有庞大的防御系统，即使面对做错了的事情，也能让我们看到自己的良好状态。
自我效能
自我效能感，即您所做的事情的重要性，对道德发展至关重要。 如果您的行为无关紧要，因为您不受控制或没有效果，那么就不需要道德来控制行为，从而影响结果。
《时间悖论》谈到了那些享乐主义的人，他们如今选择的后果有限。 道德对他们的影响减小，因为他们无法联系他们的行为如何改变结果。 心态从您是否相信自己是固定的或是否可以成长的角度来看待它。 如果您是固定的（在《时间悖论 》中被称为“当下宿命论”），那么您就不必为自己的道德失误承担责任。 希望心理学将自我效能描述为希望的“方式”组成部分。 （另一个组成部分是意志力。）自我效能是指做某事并取得成功的能力。
更重要的是-并且从另一个方向看-如果您相信自己可以在道德价值观的背景下取得成功，就不会有冲突。 但是，如果您不相信自己的道德就不会成功，那么您很可能会做到这一点。 用Reiss的话来说，那些不受荣誉感强烈驱使的人（请参阅“我是谁？”和“正常人格” ）将被降为权宜之计，并且道德上的脱离是合宜的。 班杜拉（Bandura）将荣誉感低下的人形容为“对个人标准承诺不高的人”。
砂砾
当您怀疑自己会成功时（如果选择是快速而轻松的道德脱节），要继续保持道德操守，就需要勇气。 即使看起来似乎最终不会成功，也需要坚持不懈地继续尝试使事情变得可行。 当您怀疑自己不会在道德上有所脱离时会成功（请注意我的语言已降至最低），您最终可能会屈服于道德上的脱离。 （有关通过毅力的持久性的更多信息，请参阅“毅力”。）毕竟，意志力是一种可耗尽的资源，面对似乎无法克服的困难，不断地不得不施加压力。 （有关更多信息，请参见Willpower 。）
莱文的行为
库尔特·莱文（Kurt Lewin）著名地表示，行为是人与环境的函数。 也就是说，人们的行为方式是人格与环境之间关系和互动的结果。 您可以创建导致更多道德行为的环境，对于储蓄和贷款（例如安然，MCI等），您可以创建鼓励不道德行为的环境。 尽管这两个环境都不能保证行为会与环境保持一致，但它们确实倾向于朝一个方向或另一个方向发展。
人们发现自己会遇到三种类型的环境：
- 强加于人几乎无法控制的环境
- 已选择-他们选择的环境
- 已创建-他们创建的环境
这很有趣，因为在大多数情况下，我们从小就没有经历过强加的环境。 我们已经在很大程度上选择或创建了所处的环境。选择了我们的工作，选择了我们居住的地方。 我们创建的房间。 我们控制了家具和装饰品。 我们选择了我们的环境。
我们选择（或经常创建）我们的环境这一事实意味着我们对我们的行为具有重大影响（但不是绝对的），并且我们的行为有时是比我们通常认为的长期决策所导致的。 我们对环境所做的决定也会影响我们的行为。 （请参阅“信任=>脆弱性=>亲密关系，在此我谈到纵向情景决策。”）
我的一个朋友说，我有一种不可思议的能力，可以用他的话说，在情况开始变得“荒野”之前就离开了。我不知道我是否曾想过。 我以某种方式倾向于不知不觉地感觉到一种环境将变成一种糟糕的事物，然后在真正变得糟糕之前离开。 并不是说我没有不良行为能力，我只是避免出现会导致我陷入困境的情况，并尝试表现出情绪意识来塑造我的行为。 （有关情感意识的更多信息，请参见情感意识 。）
脱离座位
脱离接触共有三个基本位置：
- 代理机构 -将责任转移给他人，或广泛传播，以至没有人承担责任。
- 结果 —最小化，无视，扭曲或对伤害性后果的争议。
- 被害人 —剥夺受害人的权利，或认为一个人是受害人，因此有理由进行报复。
我认为，这些基因座实际上很难理解-并且就受害者而言，两种截然不同的机制归为一类。 从我的角度来看， 代理机构是关于责任的 。 也就是说，代理机构处理个人如何接受，拒绝或推迟对其行为的道德责任。
我相信结果的根源是负面影响。 也就是说，这与人如何看待效果有关。
我认为，班杜拉描述为“受害者所在地”的确包含两个概念。 首先， 有同情心的作用 -也就是说，对他人的同情心的缺乏使人性化和贬值，以至于您可以对他们做不道德的事情。
其次，有复仇的效果 -也就是说，我是受害者，因为我受到了伤害，因此我有理由伤害他人。 赖斯说复仇是一种基本愿望。 （有关更多信息，请参见“我是谁？”和“正常人格” 。）应将复仇与“暂时性精神错乱”或“杏仁核劫持”区别开来，因为复仇发生的时间要长得多。 （有关情绪或杏仁核劫持的更多信息，请参见情绪智力 。）
道德脱离接触的机制
班杜拉（Bandura）强调了八种可以脱离道德自我制裁的机制。 他们是：
- 道德辩护 -遵守光荣的宗旨。 即，“目的证明手段。”
- 姑息比较 -将他们的行动（或提议的缺乏行动）与他人的行动以及假设的负面结果进行比较。
- 委婉的标签 -用无害的语言掩盖有害行为并消除人性。
- 最小化后果 —最小化行为后果，以最大程度地违反道德标准。
- 忽略后果 -完全忽略使行为在道德上可以接受的行动的后果。
- 误解的后果 -将后果归咎于 “外部性”，而不是自己的行为。
- 非人道化 -消除受害者的人性并引入动物倾向。
- 责备的归因-责备转移到某人或其他东西。
- 责任转移 -着眼于任务的执行而不是行动的含义。 即，“我只是在接受订单。”
- 责任的分散 -将责任分为多个方，以使任何人都不承担全部责任。
逻辑悖论
道德妥协导致逻辑悖论。 它们似乎在表面上起作用，但是如果有人深入研究它们，那么就不可能不看到他们在一起毫无意义。 掌握逻辑谬论提供了在辩论中其他人可能试图对我们使用的谬论的目录。 恐怖组织提供的许多论据都遭受这些情况的困扰。 激进的宗教团体使用恐怖主义，这给无辜人民造成了痛苦和死亡，但他们的宗教禁止恐怖主义。 所有原因-包括使用恐怖主义的原因-必须说服人们加入他们的事业或迅速消亡。
用来避免逻辑悖论的最佳机制也许是使用投影。 也就是说，恐怖分子造成的伤害被投射（或转移）到了被感知的压迫者身上。 如果压迫者仅仅满足了我们的要求，人质将与家人在一起。 我们不得不将人质扣押这么长时间是他们的错，而不是我们的人质。
尽管存在明显的虚假性，但这种（以及许多其他技术）使逻辑悖论得以持续。 无论如何，都必须有一种证明它的理由-即使证明是歪曲的。
善意的坏手段及其造成的冲突
人们经常引用“目的证明手段”。 从语言上讲，我们会做坏事，但是为了取得好的结果，这在语言上是不卫生的。 这是道德的功利主义观点。 只要最终结果是好的，无论做错什么，都是可以接受的。 虽然这很方便，但它却是一副纸牌屋，满是风情。
考虑越南战争。 从细节上讲，所有战争都必然是反道德的。 道德的最牢固基础是关怀/伤害基础。 传统意义上的战争意味着夺去生命。 这通常是合理的，因为原因是公正的。 但是，当原因不只是会发生什么？ 当整个美国文化认为战争是错误的，没有道理的，在道德上是不正确的时，会发生什么？ 忠实地为国家服务的退伍军人被发现。 当他们从美国人民不希望或不愿意相信的战争中返回时，他们付出了更大的情感痛苦。老兵不欢迎张开双臂来填补工作。 相反，他们被避开了。
他们内心深处患有创伤后应激障碍。 他们记得自己被杀的人的面孔，其数量比以前的战争还要多。 他们的道德脱离接触已经被剥夺了，因为目的不再似乎证明了手段的合理性。
问题在于，这种脱离通常是在没有负面手段的情况下进行的。 在尝试之前，非暴力或更严格的方法已被放弃，因为它们不足以进行更改。 （我们已经学到了很多有关在不诉诸暴力或道德上可疑行为的情况下影响变更的知识-有影响力的人是寻找其中一些工具的良好开始。）
其次，比较倾向于使手段的道德影响最小化，并高估了目的的道德利益。 当要证明我们想要坚持的信念合理时，我们可以预见的是非理性的。 （有关更多信息，请参见可预测的非理性 。）
训练恐怖分子
当我们大多数人想到恐怖分子时，我们会想象这位生活在中东国家的被压抑的少年，其家庭几乎没有被掠过。 他们着手加入一个致力于改变世界的组织，以使世界更美好。 他们改变世界的部分机制是通过恐怖主义。 这种恐怖主义观点的问题在于它是错误的。
我们认为，恐怖分子是精神上不稳定的人，他们愿意无缘无故地牺牲自己的生命。 他们认为，他们的死将为更高的权力服务，这使我们难以理解。 我们无法想象一个理智的人怎么会相信这是真的，更不用说进行我们认为是毫无意义的暴力行为了。 但是，恐怖分子并不是很多经常处于崩溃边缘的疯子。 这样的不稳定是不能容忍的，因为它将危害恐怖组织。 这种观点也是错误的。
恐怖分子通常来自中产阶级或上层阶级家庭，他们受过良好的教育，并渴望改变世界以改善世界。 再加上坚定的信念，如果您为自己在地球上的上帝的事业献出生命，就会在天堂得到回报，那么就更容易看到恐怖分子是如何产生的。
战争机器
这些是道德脱离接触的机制。 这些是使战争发生的装备。 在这篇评论的第二部分中，我们将浏览Bandura的热门话题，并了解我们如何在这些话题上摆脱道德观念。
