要说印度的历史很复杂，那就有些轻描淡写了。 首先，在希腊或罗马战争和王朝的记录中几乎没有书面证据。 由于印度是周围最古老的文明之一，因此也没有太多可靠的考古证据。 而且有多个入侵者留下了宗教和社会鸿沟，这使得每个人都在互相争论以争夺对叙事的控制。 就像印度的一切一样，历史也被严重政治化。
在这里，对历史的各种解释都有很好的分类。 我总结一下：
- 土著 ：古代印度文本，如吠陀经，它捕获了圣人所辨别的永恒真理，但是却有不同的解释，如印度哲学的十二种流派所表明的那样。 提倡灵性是印度文明的核心。
- 殖民主义者 ：从基督教的角度看印度的历史。 印度教是野蛮的，建立在荒谬的做法之上。 目的是建立和证明种族和宗教优势。
- 印度马克思主义者：当今印度的主流学术观点。 被视为伊斯兰道歉，“反民族”（又称反印度）。
- Hindutva ：变得越来越流行，这与印度马克思主义观点背道而驰。 人们指责它美化过去，同时也将印度裔（穆斯林和基督教徒）的少数民族描绘成恶棍。
如您所见，这是一个很大的混乱。 叙事彼此直接对立。 可以和解吗？ 我是一个历史书呆子，所以我将阅读一堆谱系各异的作者的书籍，以找出答案。 在这场比赛中我没有马，我可以（希望）保持客观。
- 书评：“三位一体”，罗伯特·莱瑟姆（Robert Letham）
- 书评：一个印度女孩，谢坦·巴加特（Chetan Bhagat）
- 因此，几周前，我在考试期间开始阅读Rupi Kaur的牛奶和蜂蜜，并输入了...
- 不给每个人都他妈的一本书的他妈的的微妙艺术
- 克莱尔·梅苏德（Claire Messud）的《皇帝的孩子》，而WTF是“类型”？
免责声明 ：
- 我不是历史专家。 您应该亲自验证一下。 如果我写的东西没有证据支持或被证明是虚假的，请告诉我。
- 我不会写关于战争/战争/朝代的文章，所以如果那是您的事，那么您将在这里找不到。
- 它将更多地涉及社会关系，政治和经济制度，文化，语言和宗教。 今天仍然有争议的东西。
独立后几年，该书以“ F-YOU”的形式写给殖民地英国人，因此“印度人民的历史和文化”将是一个很好的起点。 它们是来自不同思想流派的历史学家之间合作的结果。 它们可能有些过时，但仍然保留了很多价值。
印度人民的历史和文化：吠陀时代
该系列共有11卷，耗时26年。 第一本书于1951年出版。总的来说，这本书非常平衡，并提供了印度文化的正反两面的内容。
前言和导言恰当地建立了印度历史研究：
“印度的政治服从和物质力量的缺乏使她在世界眼中处于明显的自卑的地位……要把独立的科学精神带入印度的历史研究并不容易。 这种与众不同的精神使欧洲作家区别于埃及或西亚其他国家的历史，在与印度打交道时可悲的是缺乏这种精神。”
另一方面，印度作家：
“力求在古代印度发现西方最先进的政治制度的复制品。 从孤立的可疑输入措辞中，他们勾勒出成熟的现代民主，甚至议会制政府的景象。”
此外：
“对于古代印度人来说，现代印度社会生活中许多最明显的缺陷，甚至是最令人沮丧的特征都被圣化了。 他们倾向于判断摆在眼前的一切事物，而不是通过其当前的形式和效果来判断，而是通过参考他们认为是其原始特征的东西以及在现代社会中建立和理想的社会中应该扮演的角色来进行判断。过去。”
从一开始，我们就会看到研究印度历史有多么困难。
边界和民族主义：
“印度的视野很大，但范围有限，共同的自然边界逐渐引起了共同祖国的感觉。 基本统一的愿景始终笼罩着整个国家，并充斥着该国的政治理想。 政治统一的理想很少在实际实践中实现，但作为一种政治理论，可以追溯到整个印度历史的漫长过程。 然而，文化的统一性更加明显，受到共同语言，文学以及宗教和社会理想的启发。”
显然，从威斯特伐利亚的意义上说，印度不是一个民族国家，但这是因为民族国家是欧洲的政治组织形式。
外国入侵者：
“在记录在案的西方外国入侵的无数实例中，印第安人几乎总是被新来者击败。 这几乎不能认为是纯粹的意外。 捍卫者之间缺乏团结也无法解释这一点，因为入侵者并不总是在数量上优于其对手。
真正的解释似乎在于印度对外部世界的无知。 即使在中亚或西亚，政权的崛起或新的政治组合，军事战术的演变以及新的军事武器或新装备的发明也几乎使印度不感兴趣。”
似乎变化不大：
“部分原因是印度统治者没有机会或诱惑在印度以外地区进行战役。 他们在自己的小世界里生活和战斗，他们的个人野心和事业足以满足他们的需求，对外界正在发生的事情却很少关心。”
然后，本书详细介绍了史前印度以及印度河谷文明（公元前3300年至2200年）的生活。 但是，我将跳过这些部分，因为它支持Aryan入侵理论，或者至少是Aryan迁移理论的一种强大形式，两者在今天都几乎没有证据支持它们。
它使用吠陀经的文字证据，谈论古代印度的生活，根据最接近的吠陀文字的书写时间细分。 这是作者得出结论的地方。
Rigvedic时代（约公元前1500-1100年）
Rigveda是第一个Samhita ，即吠陀经中最古老的文字层。 Samhitas是咒语，祈祷和赞美诗。
种姓制度：
“ Rigvedic时代存在种姓制度，但它清楚地表明职业还不是由出生决定的。”
生与死：
“火葬和葬礼都很流行，因为我们都有葬礼和火葬赞美诗。 但是，各首赞美诗的性质几乎没有使人相信葬礼是较早的习俗。”
“在某些经文中也表达了对死后生命的信仰，但至今还没有关于信仰地狱或重生的暗示。”
政治和法律机构：
王权是世袭的，但在某些情况下，普通百姓会从皇室或贵族中通过自己的选择选择一位有价值的君主。
“两个名为sabha和samiti的议会构成了政府的基本特征。 sabha是为行政目的召集的选民，即婆罗门纳斯（婆罗门）和富裕顾客的聚会。 这次聚会是一次全面的会议，不仅包括所有普通百姓（维萨），还包括婆罗门纳斯人和有钱人。
“尽管无法准确定义萨巴哈和撒密蒂的功能和权力，但大量段落清楚地表明，这两个议会都行使了相当大的权威，必须对国王的权力起到健康的检查作用。”
“这块土地可能归个人和家庭所有，而所有权则由父亲作为一家之主投资。”
婚姻与妇女地位：
“有关年轻人在选择妻子或丈夫方面似乎有相当大的自由，因为他们通常成年后结婚。 没有明确的证据表明父母或兄弟的同意是必不可少的。”
“ [里格维达（Rigveda）”的X.85.46描述了新婚妻子作为其新家庭的情妇而享有的最受尊敬的地位，对丈夫的父亲，兄弟和未婚姐妹行使权威。 当老父亲退休后，长子的妻子可能就是这种情况。”
“在里格维达（Rigveda），很少有证据证明萨蒂（Sati）或丧葬寡妇的习俗盛行，认为我们可能会在X.18.18中发现这种习俗的相似之处……唯一安全的结论是，即使已知这种习俗，并不普遍。”
“有明确的证据表明，在某些情况下允许寡妇再婚。”
“妇女必须享有某些（男性）监护人的保护，尽管她们享有很多自由。 他们并不总是呆在室内，而是自由地走动。 他们公开参加了宴会和舞蹈，并提到了参加节日聚会的漂亮女士。”
饮食
肉还构成了饮食的一部分。 牛，羊和山羊的肉通常是在sp子上烤或在陶器或金属锅中煮熟后食用的。 通常，大概只有在牺牲的时候才吃肉，尽管这种场合绝非罕见，家常的牺牲和盛大的祭司已经成为日常工作。
“这头牛在里格维达（Rigveda）取了一个名叫aghnyā（不被杀死），否则它是非常有价值的财产。 很难通过吃牛肉来解决这个问题，但是如果我们记住以下几点，我们可能会得到一些解释：（1）被吃掉的是牛的肉（2）曾经吃过的牛的肉（如果有的话） ）仅在牺牲时食用，众所周知，一个人牺牲自己最珍贵的财物取悦众神（3）仅牺牲了Vaśās（贫瘠的母牛）。”
贸易与经济
电影《到来》中有一个场景，主角班克斯博士使用梵语“ gavishti”来测试一名竞争语言学家的才能：
这部电影将加菲什蒂误解为战争，其含义是“渴望更多的奶牛”。
“类似地，“战斗”一词是gavishti（对母牛的搜寻），因为“即使在瑞吉维迪时代，母牛也被视为价值单位并被用作一种货币。”
这部电影（我肯定会不知不觉中）强化了西方人对印第安人的“圣牛”刻板印象。“那些棕色的人，他们非常喜欢母牛，他们甚至会为他们开战。”但实际上，母牛是货币。 就像我们今天为了金钱而战一样，古代印第安人会为他们而战是有道理的。
后萨米塔人时代（约公元前1100–800年）
后来的Samhitas写在Rigveda之后 。
政治和法律机构：
“土地使用权是家庭拥有的，而不是个人拥有的。”
“但是，从“社区的所有权”或“社区耕种”的意义上看，公共财产是未知的。”
婚姻与妇女地位：
“ Maitrayyani Samhita（IV.7.4）告诉我们，妇女没有参加宗教仪式，但由于妇女不参加政治活动，这是可以预期的。”
“有证据表明，婚姻通常在青春期之前就没有发生。”
“来自Atharvaveda的经文表明一妻多夫制的盛行。”
“逐渐地，[妻子]失去了这一重要地位（在丈夫的社会和宗教生活中享有同等的份额），因为牧师越来越多地被雇用在某些仪式上代替妻子供奉礼节。”
“显然，在里格维达时代担任重要职务的那位妇女在这个时代陷入了邪恶的日子。”
贸易与经济
“但是，税收的发生并没有公平地适用于所有阶层的人。”
“但是，总的来说，税收的主要负担落在了从事农业，养牛，艺术品，手工艺品，工业和贸易等和平职业的“人民”身上。”
种姓制度
“种姓制度中最明显的罪恶，即……不可触及……的教义，还没有抬起它丑陋的头。”
饮食
“看来，吃牛逐渐受到人们的欢迎。”
奥义书的时代（大约公元前800–300年）
奥义书是吠陀经的第四层也是最后一层。 “ Upa-ni-sad”的字面意思是“坐在某个人附近”，指的是在教学过程中坐在他的老师附近的学生。
它们是吠陀仪式和仪式的具体化，形成了连贯的哲学和灵性。 迄今为止，它们被认为是印度教中最重要的文本，并且在and那教，锡克教和佛教中有着相同的哲学观念。 关于奥义书如何包含西方哲学的基本概念的文章很多，从柏拉图到康德再到叔本华。
（在Samhitas之后和Upanishads之前还有另外两个文本， Aranyakas和Brahmanas 。但是它们主要是关于仪式和祭祀的评论，并不构成合理的历史证据。）
这个时代有一个明显的优势，因为我们以《 佛经》的形式提供了书面证据，即简短的格言/规则来指导特定方面的生活。 当然，最著名的是《卡玛经》。
政治和法律机构：
“国王是一切的主人，除了婆罗门纳斯。 婆罗门纳斯也免税。 Purohita（主要牧师，行使着高大的权力和特权。”
“国王必须根据Purohita的建议在宗教事务和许多其他事务中采取行动。”
婚姻与妇女地位：
允许种姓婚姻，但与同种姓的妻子不同，低种姓的妻子不能与丈夫同居。 这导致了低种姓妻子与高种姓妻子的联系，并“降低了女性文化的普遍水平，并导致其社会地位的下降。”
“较旧的文字显然暗示，新娘如果已成年。 现代的《经》规定了新娘应该是nagnika（裸体）的规则，即，一个新娘还没有每月月经，或者一个乳房还没有发育。”
“不欢迎生下女儿。”
“与此同时，在后来的文本中已经阐明了一般原则，即“男性是女性的主人”，而女性“则不适合独立”。
种姓制度
“佛经时期见证了整个种姓制度的逐步加强，特别是维耶斯家族（商人）和苏得拉斯的恶化。”
“例如，Sudra因盗窃或杀人被没收财产而受到死刑，而Brahmana只会被蒙蔽。”
“法定利率约为每年百分之十五； 但是，即使在这种情况下，种姓的影响也很明显，不同种姓应支付不同的利率。 婆罗门（Brahmana）和克沙特里亚（Kshatriya）都不会成为高利贷者。 贷款业务是维萨拉家族的一种垄断。”
“但是必须认识到，即使在这个时期，种姓制度也没有像现在这样变得木制和独特。 禁止在用餐和婚姻之间通行。”
饮食
“提到了蔬菜食品（saka）来代替肉类食品（mamsa）。 但是这个时代的人绝不是素食主义者。”
习惯与习俗
“好客不仅继续被视为具有约束力的社会义务，而且被提升为宗教义务。”
“古代印度人并没有把清洁养成习惯。 他们对此充满了热情。”
总结思想
有趣的是，您可以追溯到4000年前印度文化的许多方面，无论是积极的还是消极的。 在某些情况下，例如税收落在“专业阶层”上，孤立的政治精英和外交政策，对客人的款待以及妇女和低等阶层的地位，似乎有追溯到远古的历史先例。 在其他方面，例如清洁和卫生，对吃肉的态度以及财产所有权的结构似乎已经发生了巨大变化。
让我们看看本系列的后续各卷对印度文化如何从此基础发展到现在要说些什么。
