Laa ya’riful’ulama illal’ulama，Guruku Orang-orang dari Pesantren，Buku yang memanggil kenangan。
Berkatilah pengarang kitab ini，semoga阿拉merahmatinya，dan semoga bermanfaatlah ilmunya bagi kita sekalian。 阿敏
Qoola almushannifu rohimahulloohu Ta’ala wa yanfa’anaa bi’uluumihii aamiin！
Lazimnya，sebelum kitab yang diajarkan dimulai，para guru / ustadz / kyai mengajak para murid membaca Surat Al-Fatihah untuk dihadiahkan kepada pengarang kitab yang bersangkutan，disertai do’a khusus yang diucapkan seperti kutipan di atas。 Saya jadi berpikir，tiap hari tiap saat sebelum pengajian dimulai，selalu kita menghadiahkan Surat Al-Fatihah kepada para pengarang kitab yang kita kaji。 Betapa mulianya mereka。 Betapa rendah hatinya mereka。 丹·贝塔帕·阿林尼亚·米尔维卡。 Kita doakan mereka dan kita do’akan semoga ilmunya bermanfaat bagi kita sekalian。
Pesantren adalah salah satu tempat yang pernah menempa saya ketika usia memasuki ranah SMP。 Berbicara mengenai pesantren tenant membuat saya rindu dengan situasi-situasi yang mana pada waktu itu（dengan usia segitu）膜猴 Tentu kawan-kawan yang sudah mengalami hal demikian， mondok di pesantren NU tulen dapat menceritakan hal-hal yang diakian saya alami。 Tapi sekarang，Rongrongan akan kerinduan dengan para guru-gurusaya yang mengajar di pesantren dulu，aroma kertas dari kitab kuning yang menguar di antara indomie kremes saya，membuat hati ini sampai mbrebes mili menginga-sa dia sema la ita，黛米·蒂尔克·伊尔穆·纳胡·丹·索罗夫·杨·苏里特·巴吉·纳拉·萨瓦 Dan bahkan sampai sekarang。 Wallahu A’lam Bishawab 。
Buku Guruku Orang-Orang Dari Pesantren tentunya menjadi salah satu roh obyektif（meminjam istilah Hegel）Bagi saya dikarenakan isinya yang menceritakan kehidupan serba ugahari dan NU。 Tentu barang sebentar manakiban ataupun talqin mayit menjadi hal umum bagi kawan-kawan yang hidup di lingkungan seperti saya。 Buku ini secara singkat menceritakan perjalanan hidup KH。 Saifuddin Zuhri，Khususnya mengenai tokoh-tokoh yang menjadi gurunya dikala itu，白种达赖大师sekolah ongko loro sampai大师sekolah阿拉伯 。 Tepatnya mulai dari periode awal pendidikannya di sekitar akhir dekade 1920-an，sampai sekitar tahun 1955，ketika ia telah menjadi salah satu tokoh NU。 Buku ini dibagi menjadi 10 bab，yakni：“ Di Ambang Pintu Pesantren”，“ Madrasahku cuma Langgar”，“ Tokoh-tokoh Pengabdi tanpa Pamrih”，“ Apresiasi terhadap Rasa Seni”，“ Memasuki Persiapan engabdian”，Masih Belajar Laum Pengabdian”，“ Menjadi Guru”，“ Tamatnya Zaman Penjajahan”，“ Di Bawah Penjajahan Seumur Jagung”和“ Merdeka Berarti 1000 Perjuangan”。
Keinginan KH Saiufuddin Zuhri untuk mendaftar madrasah（sekolah arab）sangatlah tinggi。 Bisa mengenyam pendidikan Madrasah merupakan suatu kebanggan tersendiri bagi beliau。 Madrasah keinginan beliau adalah madrasah Al-Huda Nahdatul Ulama yang baru dibuka dikampungnya，苏卡拉贾。 Madrasah baru yang diasuh oleh Ustadz Mursyid。 塔皮·梅曼（Tapi memang），帕帕瓦克（tapa waktu itu）彭巴亚兰（pembayaran）塞科拉（sekolah）阿拉伯人tersebut termasuk玛哈尔（mahal dibandingkan）塞科拉（sekolah）阿拉伯人lainnya。 Pasalnya mendaftar madrasah tersebut harus siap-siap merogoh kocek sebanyak 25 sen sebulan（sekolah arab lainnya rata-rata 3 sen sebulannya）。 Belum lagi，sekolah pagi atau sekolah ongko loro yang harus dibayarnya pula seharga 10仙。 比萨（Bisa）总费用为35森比塞卢拉阿拉伯人（ Sekolah ongko loro dan sekolah）。
Betapa asyiknya kalau aku lagi melamun menjadi murid Madrasah Al-Huda。 Nyatanya，Ayah dan Ibu masih saja berbincang-bincang jadi tidaknya aku dimasukkan Madrasah Al-Huda。 Dongkolku bukan main kalau si穆斯林，temanku mengaji petang di Langgar Kiai Khudori menghiburku dengan katanya，enakan kita tak usah masuk Madrasah Al-Huda，biar kita bisa puas bermain-main 。
Begitulah ungkapan-ungkapan bahagia beliau untuk bisa memasuki Madrasah Al-Huda。 Saya pun ikutan terharu bilamana membayangkan situasi tersebut terjadi terhadap diri saya。 Tentu kecintaannya akan ilmu itulah yang membuat saya kagum dengan KH。 Saifuddin Zuhri。 Alhasil beliau berhasil mendaftar di madrasah dengan beribu usaha yang dilakukan oleh kedua orang tuanya。 Disini juga diceritakan tentang kelakuan-kelauan yang dilakukan anak-anak kampung waktu itu，yang tak beda jauh dengan zaman saya ketika seumuran beliau。
Salah satu yang diceritakan KH。 Saifuddin dibagian awal buku adalah Ustadz Mursyid。 乌斯塔兹·穆尔西德·塞巴盖（Ustadz Mursyid sebagai）大师·马德萨拉·图·塞萨里安尼娅·贝克尔·塞巴盖（penbagal kain batik）。 Orangnya lugu，Tak Pandai mengobrol dengan orang。 Bahkan kalau terdapat cacat，Misalnya di sebelah pinggir tidak rata gambar danmotemnya disebabkan karenakemungkinan terlipat lilinnya hingga pecah，dia katakana terus terang pada calon pembelinya。 Karena Mas Mursyid Tak Pandai Memikat卡伦Pembeli Dengan Mengobral Omongan，Tidak Heran kalau kiosnya selalu sepi。 Waktu杨lengang ini dipergunakan Mas Mursyid untuk膜孟买。 Bukan kitab sembarang kitab，apalagi buku罗马，tetapi kitab Agama伊斯兰教。 Istilahnya muthala’ah Kitab 。 Bayangkan，alangkah ganjilnya orang Solo ini。 Pemain sepak bola yang jempolan，tetapi kok muthala’ah kitab …！ Betul-betul orang ajaib，马修里斯！ Muthala’ah kitab kok di tengah pasar。 Begitu ujar banyak红毛猩猩。
Tentu ada sorogan 。 Istilah yang sudah tidak asing lagi bagi dunia pesantren。 Bahkan di tempat tinggal KH Saifuddin Zuhri pun tidak ketinggalan dilakukan tradisi ini。 Tiap bulan sekali di Sukaraja diadakan Pengajian Khusus。 Itu Terjadi Pada Tahun 1928-an。 Pengajian untuk para kiai。 Orang awam yang bukan golongan kiai boleh saja hadir sebagai pendengar。 达里·汉普尔·塞鲁鲁·达拉·班尤玛斯（Dari Hampir seluruh daerah Banyumas）。 Mereka masing-masing membawa kitab yang sudah disepakati。 Kitab Tafsir Al-Baidlawi，Kitab Hadits Al-Bukhari，Kitab Ikya al-‘Ulum ad-din dan kitab tasawuf Al-Hikam ，Adalah serangkaian kitab-kitab besar yang punya daya隐藏。 Apalagi kalau dibaca di hadapan berpuluh-puluh kiai。 Semuanya membuka halaman-halaman kitab yang sedang dibaca，semua menyimak dengan amat seksama。 Sedikit saja salah membacanya，misalnya“ Al-hamdu ”（akhiran” u），dibaca“ Al-hamda ”（akhiran“ a”），hoo，……hoo bisa pecah suara koor menyalahkan，serentak memberikan koreksi。 Sebab salah baca akhiran ini bisa menimbulkan kesalahan tentang makna，akhiran itu menentukan fungsi kata yang dibaca，bisa berfungsi pelaku，bisa penderita，bisa pula kata sifat dan sebagainya。 Salah arti ini bisa menimbulkan konklusi yang fatal tentu saja。 Makanya，kalau cuma“ setengah kiai”，jangan coba-coba memberanikan diri membaca di muka kiai-kiai，keringat dingin bisa mengucur！
Untuk ukuran KH Saifuddin waktu kecil terdapat pula sorogan yang diberikan langsung oleh K. Khudlori。 Jika sembahyang maghrib berjamaah telah selesai，Kaii Khudlori memberi pelajaran，按质量分配anak mempunyai balagh sendiri。 贾迪·提达克（Jadi Tidak） Kiai Khudlori dibantu oleh murid-muridnya yang sudah高级untuk mengajar sorogan bagi anak-anak yang masih dianggap初中。 Taqrib的利雅得·巴迪亚（Riyadh al-Badi’ah）的阿达·杨（Ada yang mengaji vak fiqh） Ada yang vak aqaid seperti Qathr al-Ghaits，’Aqidat al-‘awwam，Jauharah at-Tauhid。 Ada juga vak lain misalnya Sullam attaufiq dan Bidayah。 Semua dalam bahasa阿拉伯。 巴扬坎（Bayangkan），卡劳·杨（Kalau Yang）大唐·孟加吉（anatangji）20阿纳克·杨（mass-masing-keamian kebagian waktu 15）。 Padahal lepas waktu isya biasanya kiai masih memberikan pelajaran pada pengajian orang-orang tua。 Tidaklah heran kalau anak-anak yang belum dapat giliran，diberi tugas memijat-mijat kiai secara berganti-ganti。 Yang lain mendapat tugas menyediakan secangkir kopi panas dengan jadah goreng。
Itulah gambaran singkat kehidupan KH。 Saifuddin Zuhri ketika kecil。 Mengaji kitab-kitab dengan para ulama yang masih berada disekitaran kampungnya。 Selanjutnya，sampai usia dewasa beliau melanjutkan pendidikannya sampai ke Solo，tentu dengan ulama-ulama yang kharismatik pula。 纳玛·纳玛·塞珀蒂（KH）。 Wahab Casbullah sampai Wahid Hasyim pun ikut mengisi buku ini。
Sejak kecil Kiai Saifuddin berkesempatan mencecap dua dunia pendidikan berbeda。 杨佩塔玛·塞科拉·昂科·洛罗·杨·梅鲁帕坎·塞科拉·乌姆（Serta Madrasah Yang Berkonsentrasi Pada ilmu agama）。 Ia juga terlibat dalam Organisasi pemuda NU，安索。 Jelang散文介绍了印度尼西亚的kemerdekaan，孟加拉国的menteri agama时代，孟加拉国的julamalisme，孟加拉国的tugas-tugas keorganisasian di tingkat。 Bahkan sampai menjadi pelopor berdirinya IAIN di bumi pertiwi ini。
Dari Pesantren mereka大唐，Dan untuk cita-cita pesantren mereka berjoang。
Buku ini berisi tokoh-tokoh wajar dan peristiwa-peristiwa yang tak sensasional。 Saifuddin Zuhri berkisah mirip pendongeng dari desa，berkaitan urusan pendidikan，keluarga，kota，politik，dan lain-lain。 Cerita Yang Sangat Organik Dialami Manusia，Mungkin Lebih tepat取消Sebagai catatan sehari-hari。 达拉姆·布库·伊尼·巴尼亚克·迪乌拉伊坎·尼莱·尼莱·道尔·杨·迪佩拉贾里KH赛义夫丁·祖赫里·塞拉玛·贝拉特纳克西·丹根·托科赫·托科·杨 Di luar itu，salah satu nilai和印度尼西亚Guruku Orang-orang dari Pesantren adalah catatan tentang peran besar komunitas pesantren dan nahdliyin dalam perjuangan kemerdekaan，serta periode sesudahnya。 Catatan ini sulit ditemui dalam buku-buku teks sejarah versi Orde Baru。 Ketika proses tumbuhnya nasionalisme Indonesia pasca Sumpah Pemuda 1928年，米沙尼亚，青霉病，menhuitaitakan bagaimana KH Hasyim Asy’ari dan和KH Wahab Chasbullah menyebar pesan ke dunia pesantren untuk ikut serta dalam gelombang ini。 Demikian pula ketika masa Revolusi Fisik terjadi。 Para pemuda kalangan pesantren mengorganisasi diri dalam laskar-laskar seperti Hizbullah dan Sabilillah untuk terlibat langsung dalam pertempuran melawan penjajah。 Bahkan kala itu pesantren menjadi tempat penyebaran paham nasionalisme dan antipenjajahan，serta wadah pelatihan militer bagi para pemuda。
Laa ya’riful’ulama illal’ulama tidak ada yang mengerti ulama kecuali ulama。 Kutipan yang bagus bukan？ Entah ini yang biasa反对kalangan masyarakat pada umumya sebagai ma’rifat para ulama atau para ulama dengan sedemikian rupa menjadi kalangan aristrokrat知识分子pada zamannya。 Tentang intelektual ini sering disinggung di buku ini，mismal mengambil hikmah dari cerita nabi Sulaiman yang disuruh Tuhan memilih 3 perkara：ilmu kerajaan，harta benta。 Nabi Sulaiman memilih ilmu pengetahuan。 Apa sebab，karena ilmu pengetahuan maka akhirnya Nabi Sulaiman memperoleh kerajaan dan kekuasaan harta benta。 Walaupun terlalu materialistis ceritanya，塔皮达帕拉达·阿马卡姆-nya tersendiri dalam penyampaian dakwah。
Untuk urusan Soal pengetahuan itu，saya lebih suka kutipan buku ini yang menyebutkan mautul alim mautul alam artinya matinya orang alim atau ulama merupakan matinya sebagian alam。 Kematian masyarakat。 Sebab itu masyarakat harus jadi alim。 Jadi orang yang berilmu，Jadilah ulama。 Kalau dalam masyarakat banyak pemimpin yang baik juga karena hasil kerja ulama。 猩猩哈达万杨皮万朱加卡雷娜哈西勒·克尔娅·乌拉马。 Bahkan Para Pahlawan Mau Mengorbankan Nyawanya untuk cita-cita mulia juga karena anjuran dan hasil kerja ulama
Akhir kata buat para guru，阿林，阿塔乌拉马。 塞达·杨·迪卡塔坎·基伊·赛义夫· 丁·萨赫里德 （hikmat kebijaksanaan para hukama）”
Cukup Sekiyan dari Saija。 Terimanasib…
