改编自迈克尔·AG·海金（Michael AG Haykin）的《 八位信仰的女人》 。
从对福音派的同情开始
简（Jane）“对宗教信仰表现出英国国教的沉默” [1]，并且对基督教作为道德老师非常感兴趣。 鉴于此，简不是福音派就不足为奇了。[2] 实际上，简在1809年是直率的：提到汉娜·莫尔（Hannah More）的小说时，她告诉姐姐卡桑德拉（Cassandra）：“我不喜欢福音派。” [3]但是，到1814年，她的态度发生了变化。 正如她对侄女范妮·奈特（Fanny Knight，1793–1882年）所言：“我绝不相信我们不应该全部成为福音派人士，并且被说服，出于理性和感觉而定的他们必须是最幸福和最安全的。” [ 4]
值得注意的是，她的小说曼斯菲尔德公园 （ Mansfield Park ）在对范妮·奈特（Fanny Knight）发表上述评论之前不久就完成了，表达了明显的“对福音派的同情”。[5]这种同情尤其集中于简与福音派的共同点：“基督徒应该[6]例如， 曼斯菲尔德公园 （ Mansfield Park）解决了18世纪晚期福音派教徒心目中最重要的主题，即废除了奴隶贸易。[7] 因此，简可以在1814年秋天给朋友玛莎·劳埃德（Martha Lloyd）（1765–1843）的一封信中写道，她对1812年战争后期的希望是：“如果我们要被毁，那将无济于事-但我寄希望于更好的事情能够要求保护天堂，作为一个宗教国家，尽管宗教上有很多邪恶的改善，但我不相信美国人拥有这个国家。” [8]当然，在过去的二十年左右席卷英国的宗教复兴浪潮中，福音派人士占据着举足轻重的地位，这场复兴见证了福音派在废除奴隶贸易方面的胜利。
简的祷告揭示了她的信仰
可以看到简的信仰的一个极好的观点是归因于她的三个书面祈祷中的一个，祈祷可能始于1805年简在父亲去世后的生活[9]，尽管人们对其中两个的真实性存有疑问。[10] 第三次运行如下，并且似乎由Jane撰写：
全能的父，给我们恩典，以便祈祷，值得我们倾听，用我们的心，像我们的嘴唇，对你说话。 您在场的每一个角落，都不会隐藏任何秘密。 愿这一切的知识，教导我们将思想固定在你身上，崇敬和奉献，使我们不要白白祈祷。
怜悯地看待我们今天犯下的罪过，并怜悯使我们深深地感受到它们，以使我们的悔改是真诚的，而我们的决议坚定地致力于将来不再犯这种罪。 教导我们了解自己内心的罪过，并向我们学习我们沉迷于同胞的不舒适以及我们自己灵魂的危险的每一个脾气和邪恶习惯。 现在，让我们现在以及每回黑夜，考虑一下过去的一天是如何度过的，在此期间我们盛行的思想，言语和行动是什么，以及我们能在多大程度上摆脱邪恶。 我们是否对你有过不懈的思考，是否违反了你的诫命，是否忽略了任何已知的职责，还是愿意给任何人以痛苦？ 让我们向我们的心里问这些问题，哦！ 上帝，拯救我们免于以傲慢或虚荣欺骗自己。
让我们对生活所带来的幸福，我们所拥有的许多安慰感到感激； 我们可能不应该因不满或冷漠而失去他们。
今晚要体谅我们的必需品，并保护我们和我们所有爱人免受邪恶之害。 愿患病折磨的人，时刻得到你的照顾； 我们衷心地为所有陆地或海上旅行的安全，为孤儿和寡妇的舒适与保护祈祷，并向所有俘虏和囚犯投降怜悯。
最重要的是其他祝福哦！ 上帝，为了我们自己以及我们的同胞，恳求您在世界的救赎中加快我们对自己的怜悯，提高我们在其中养育的神圣宗教的价值，以免我们不能自己的疏忽，丢掉你已经给我们的救恩，也不要仅凭名叫基督徒。 为救赎我们并教导我们祈祷的上帝，请听我们的全能上帝。
我们的父，在天堂里，是您的名字！
你的王国来了，
你将在地上完成，就像在天堂一样。
给我们这一天我们日用的饮食。
当我们宽恕债务人时，也宽恕我们的债务。
并引导我们不要陷入试探，而是要使我们脱离邪恶：
王国，力量，荣耀永远归于你。
阿们。[11]
祷告的语言显然来自简所熟悉的《共同祈祷书》 。[12] 它以第一人称复数形式表达，完全不是一种文学艺术； 这是一群信徒在家庭环境中（可能是简的自己的家庭圈子）向上帝祈祷的简单，不变的祷告。[13] 她对祈祷中的伤害他人深感忧虑，这是她小说中的共同主题。 正如艾琳·科林斯（Irene Collins）指出的那样，简的“经历真正幸福的人物就是那些思考别人的人。” [14]艾玛·伍德豪斯（Emma Woodhouse）因此评论了艾玛·韦斯顿先生的性格：“一般的仁慈，而不是一般的友谊，使一个人成为了他。 [15]在同一本小说中，奈特利对艾玛的父亲和贝茨小姐的关注是简对真基督徒行为的榜样。[16]
在祈祷中贯穿着真诚的念头：“给我们恩典，全能的父亲，……” 。 。 用我们的心向你致意。”她为“怜悯”祈祷，希望她“深深”感觉到自己的罪过，并“悔改可能是真诚的。”简在1814年在她的一个背上写下的话詹姆士兄弟（James Brother）的布道最近曝光，这表明简（Jane）十分珍视宗教上的诚意：“男人可能养成死记硬背地重复我们祈祷的话的习惯，也许是在没有充分理解的情况下–当然没有完全感受到他们的全部力量， [17]与这种对真诚的渴望联系在一起的是对自我知识的渴望，一种对自我欺骗的自由。[18]
“为救赎我们的缘故”
不过，直到祷告结束时，我们才真正听到基督教徒的音调，就像简向上帝恳求上帝说她可能会继续珍视她的救恩和“她长大的那神圣的宗教”一样，是“为救赎我们而为他的缘故而特别提出的一项呼吁。”简与任何福音派的热情相提并论，简要求上帝“在拯救世界的过程中使我们对你的怜悯感有所减弱。” [19 ]正如布鲁斯·斯托维尔（Bruce Stovel）所观察到的，这些情绪告诉我们，“简·奥斯丁（Jane Austen）具有深厚而真诚的宗教（基督教）信仰。” [20]
笔记：
[1] Leithart，《 缩影与道德》 ，第31页； 柯林斯（Collins），简·奥斯丁（Jane Austen），236岁：“宗教对她（也就是简）来说是一件私事：在小说中讨论它是对品味的破坏。”
[2]参见约翰·威尔特郡的论述， 《隐藏的简·奥斯丁》 （英国剑桥：剑桥大学出版社，2014年），第82-84页。
[3] 1809年1月24日给卡桑德拉的信。勒·费耶（Le Faye）， 简·奥斯丁（Jane Austen）的信 ，177。关于汉娜·莫尔（Hannah More）的影响，请参见艾琳·柯林斯， 简·奥斯丁和神职人员 （纽约：汉布尔顿和伦敦， 1994年），第145-47页。 另请参阅柯林斯（Collins）， 简·奥斯丁 （ Jane Austen） ，216–17关于简对福音布道的厌恶。 对于简不赞同福音派的其他领域，请参见柯林斯， 简·奥斯丁和神职人员 ，186-88年。
[4]给范妮·奈特的信，1814年11月18日至20日，在勒·费耶（Le Faye）， 简·奥斯丁的来信 ，第292页）。
[5]凯利（Kelly），“宗教与政治”，在科普兰和麦克马斯特编辑，剑桥，简·奥斯丁的同伴 ，第156页。
[6]柯林斯， 简·奥斯丁和神职人员 ，185。
[7]同上。
[8] 1814年9月2日在勒菲耶给玛莎·劳埃德的信 ， 简·奥斯丁的来信 ，第285页。
[9]奥斯丁·利和奥斯丁·利， 简·奥斯丁 ，274n57。
[10]威尔特郡， 隐藏的简·奥斯丁 ，78-79岁。 有关祈祷的文字历史记录，请参见简·奥斯丁，《 凯瑟琳和其他著作》 ，第1版。 玛格丽特·安妮·杜迪和道格拉斯·穆雷（英国牛津：牛津大学出版社，1993），283–84； 布鲁斯·斯托维尔（Bruce Stovel），“’民族在宗教中得到改善’：简·奥斯丁的祈祷及其在她的生活和艺术中的地位”，《 说服力：北美简·奥斯丁学会的出版物》，第 16期，1994年，第185-186页。
[11]见《简·奥斯丁》，《 凯瑟琳与其他著作》 ，第1版。 杜迪和默里（247-48）。 另见《简·奥斯丁的祈祷》 （尤金，俄勒冈州：丰收，2015年）。
[12]柯林斯， 简·奥斯丁和神职人员 ，194； 威尔特郡， 隐秘的简·奥斯丁 ，79岁。
[13] Stovel，“国家在宗教上的进步”，第185-196页，临时。
[14]柯林斯， 简·奥斯丁 ，50岁。另请参阅威尔特郡， 隐秘的简·奥斯丁 ，79岁。
[15]简·奥斯丁， 艾玛（Emma ）编辑。 菲奥娜·斯塔福德（Fiona Stafford）（1816；伦敦伦敦：企鹅出版社，1996年），第264页（第3卷，第2章）。
[16]柯林斯， 简·奥斯丁 ，50–51。
[17]山姆·马斯登（Sam Marsden），“新简·奥斯丁手稿批评’男子死记硬背地重复祈祷’，”《 电讯报》 （2014年2月3日），2015年7月31日，http：//www.telegraph.co.uk/culture/ books / booknews / 10615541 / New-Jane-Austen-手稿批评男子死记硬背.htm。
[18]斯托维尔，“宗教信仰得到改善的国家”，193。
[19]柯林斯， 简·奥斯丁和神职人员 ，194。
[20] Stovel，“宗教信仰得到改善的国家”，189。
迈克尔·AG·海金 （ Michael AG Haykin） （多伦多大学博士）是南部浸信会神学院的教堂历史和圣经灵性教授，也是安德鲁·富勒浸信会研究中心主任。 他撰写或编辑了25本书，包括《 重新发现教会的父亲：他们是谁以及他们如何塑造教会》 。
