“请记住，亲爱的伊芙琳娜，没有什么比女人的名声更精致了。 它是人类所有事物中最美丽，最脆弱的部分”（Evelina）
在她关于心理学研究的畅销当代书籍和讲座中，例如布雷恩·布朗博士（Brene Brown）在讲故事的过程中通过讲故事的艺术表达了研究结果，她将自己定义为研究者和讲故事者-通常是令那些预订她备受追捧的公众演讲才能的人感到cha恼，他们希望通过将她的“自我”简洁地总结给其他人来推销该活动。 布朗曾说过：“ 拥有自己的故事，就可以写下结局。”例如，这意味着创伤幸存者有权拥有自己的故事，以免继续陷入被害的深渊。 然后，写作使人们能够从受害人－对象－作家转移到作家－主体。 在这里，写作在自我实现的过程中既是过程又是产品（身份）的代名词。 写作过程是成为自己人生故事作家的途径。 通常，当创伤受害者（或实际上只是人类）陷入他们的生活故事时，这构成了一种虚假的自我意识，否则在心理学上被称为自我。
如果存在现有的，由男性创造和强制执行的权力结构，则人们需要塑造和运用自我，或虚假的（自我偏爱虚构的）自我意识，才能在此生存，运作甚至是成功/繁荣世界，然后是建构或塑造自我的权利，取决于女性的写作能力（坚韧性），包括“真实的”（就小说的自我意识而言，显然是在外部世界上发挥作用，或对象/事件），以及虚构的故事。 在18世纪和19世纪规定的惯例中，最适合女性的格式是小说-一种新的/“新颖”的类型，其结构在这段时间自我扩展和帝国扩张时可以自由制作/拍摄，例如布雷特·麦金尼（Brett McInelly）在其2003年的文章“扩展帝国，扩展自我：殖民主义，小说和鲁滨逊·克鲁索”中专业地展示了这一点。但是，正如麦金尼的文章标题所指出的那样，传统上，学者们对“自我”的研究倾向于关注发展。男性自我的假设是在女性不被允许，也不允许其参与自作者的前提下进行的（或如格林布拉特（Greenblatt）在他的开创性的福柯式权力作品/著作《 文艺复兴时期的自我塑造》中所说的那样）。
除了伊恩·瓦特（Ian Watt）在小说研究中的结构主义开创性著作《小说的崛起》外，它的存在远非人们所熟知，该小说著名地将女性（小说的主要作者和读者）排除在小说的兴起之外，以表明女性如何感知和理解女性。历史上一直拒绝和/或忽略创作（1）作品（2）本身的能力。 自瓦特以来，小说研究领域的研究呈现出不同的观点：在18世纪乃至19世纪，众所周知，通常被认为是我们以殖民技术为动力的现代自我意识的时期，工业化，印刷机等等，都看到了女性自我意识的扩展，自我意识不应该减少到男性自我的感觉，仅仅因为男性具有更多的表面的，外部的“证明”他们不断扩大的自我。 例如，在《人物经济：小说，市场文化和内在意义的商业》中，林奇解构了“字符”的概念，并表明它是在历史的特定时期（即18世纪）进行社会建构的。 她研究了人物成长从扁平到圆形，从早期到Burney到奥斯丁小说的叙事弧，解构了瓦特的结构主义倾向，即像奥斯丁这样的圆形人物是从其之前的扁平人物自然发展而来的。
除林奇和其他18世纪至19世纪学者的研究之外，我的研究还表明，女性，尽管扩展自我的外部“证据”并不像麦金妮利（McInelly）对鲁滨逊·克鲁索（Robinson Crusoe）的看法那样明显（如拟人化）尽管需要扩大自我以投射到扩张的帝国/机构上，例如星期五），但女性的自我意识确实得到了扩展-尽管在内在。 女性自我的这种不断扩展的感觉，因为它是由于现有男性力量动态/结构而发生在内部而不是外部，所以最好通过女性和女性的小说以及女性作家试图创作的自我感来描绘。 /在他们的日记/日记和信件中明确指出。 具体来说，我将通过Charlotte Lennox的《女性吉 x 德》，弗朗西斯·伯尼的早期日记和她的第一部长篇小说《 伊夫莉娜：或者年轻女子进入这座城市的历史 》， 描绘这种自我意识，从十八世纪到十九世纪。 世界，直到简·奥斯丁（Jane Austen）十九世纪初的《 傲慢与偏见》 ，最后是倒数第二位的女性自我感觉（作者身份），如夏洛特·勃朗特（Charlotte Bronte）的拜伦式/浪漫主义1847年女主人公简·艾尔 （ Jane Eyre）所示。
十八和十九世纪：女性代理机构扩张与收缩的时代
我认为这是扩大和收缩女性代理机构的时期，因为外部女性代理机构收缩了，内部女性代理机构扩大了（如果他们选择了这种方法，并且如果他们成功地将男性侵占企图侵害了他们的内部领域/心理）在此时间段内必须/允许的功率动态。 有趣的是，女性不该写自己的故事。 但是在小说中既写小说又写生活故事的女性能够利用麦金尼利所说的“扩张帝国，扩大自我”这一时期独有的承受能力和束缚。 例如，弗朗西斯·伯尼（Frances Burney）在最早的日记中写道，放错日记会带来危险。 幸运的是，只有她的父亲找到了它。 同样幸运的是，她的父亲当时相当自由，向她的女儿建议甚至保留日记本的危险-但仍然允许她这样做。 伯尼（Burney）写下了一个秘密的欺骗过程，在此过程中，她不得不参与进来以简单地写下过去的那一天的想法：“由于害怕发现或怀疑房子，使复制工作对我来说极为繁琐：因为在白天，我只能花些时间，所以我不得不坐很多夜，以便做好准备”（《 早期日记》， 1777年）。 当她的父亲秘密地发现她的秘密著作时，她的父亲被巧妙地写成“没人”，如下段所示：伯尼写道：
不幸的是，爸爸进入了房间，拿了我可怜的日记，把它装进了口袋。 妈妈走近我，并告诉了我。 亲爱的！ 我感到非常难过，无法为自己的一生要求。 …。 从那时起，我一直很害怕，以至于我一直不肯写作，直到现在，我不应该那样做-简而言之，但是我无能为力！ 至于纸张，我一拿到就销毁了它（《早期日记》，1877年）。
伯尼（Burney）在她的期刊和小说中都写了私人和公共自我/人物角色，在这个世界上活动。 在她的日记中，伯尼的听众是“没人”。 在她的小说（如她的处女作《艾芙丽娜》（ Evelina））中，关于女人的“出来的痛苦和乐趣”，朱莉·帕克（Julie Park）的有影响力的论文将这一过程比喻为自动机内部运作的过程，她说，她的听众是英国人。公众阅读人士，新兴的中产阶级以及上层阶级，例如夏洛特皇后等内圈的人们以及她的著名父亲查尔斯·伯尼的艺术圈，在塞缪尔·克里斯普（Samuel Crisp）的指导下长大，后来，塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）。 如上文和以下引文所示，女人伯尼（Burney），甚至在自己的日记中，都必须对自己的写作/自我进行监管，以免被发现； 女人不该保留日记，自己写自己：“那么，对我来说，没人写我的日记！ 因为对我来说，我不能完全毫无保留，对我来说，我可以以无限的信心，最坚定的诚意，将我的每一个思想，内心的每一个愿望透露到我的生命！”（ 早期期刊）。 谈到她自己的自我甚至都不安全； 因为“对任何人我都不会完全保留。”
在埃维莉娜（ Evelina），残酷的船长米尔文（Mirvan）是航海，反法国和任何其他非英语角色，象征英国的工业/资本/殖民主义，总结了女性所谓的无权意志，因为他向女儿挑战甚至没有在他面前有/表现出舆论。 伊芙莉娜在给养父维拉尔斯牧师的信中写道：
我们俩都热切地宣布，我们在歌剧上所获得的乐趣甚至超过了其他任何地方：但是我们最好保持沉默。 船长很不高兴地说道：“是什么意思问他们女孩？ 您认为他们知道自己的想法吗？ 询问任何被称为“转移”的事情之后，您可以肯定他们会说这很好-他们是一群鹦鹉，死记硬背，因为他们都说相同的话：但是问他们他们喜欢怎样做布丁和馅饼，我保证您会摆姿势。 至于他们的歌剧，我希望我再也听不到他们喜欢这种废话了。 对你来说，莫尔（对他的女儿）“对我来说，你是我的宠儿，因为你珍视我的恩宠，所以你再也不会因为自以为是而变得无礼了。 世界上有足够的傻瓜，而无需增加他们的数量。 我没有我的女儿会影响他们这样的困境。 他们没有放下心，真是可惜。 如果我愿意的话，这个镇上没有地方法官，但应该为他们遭受痛苦折磨。 如果您想赞美任何事物，为什么还要赞美戏剧，并欢迎我，因为我自己喜欢它。”这种谴责有效地使我们俩在整个晚上都保持沉默（第二十三号信）。
通常，自我扩展感是根据男性自我来考察的，因为批评者认为女性代理和自我感是不允许扩展的，所以不允许。 但是它的确扩大了，以允许倒数第二种叛逆的自我意识，尽管不是因为所使用的权力结构。 Mirvan上尉的讲话“在整个晚上其余时间”使他的女儿和她的朋友Evelina完全“沉默了”，但他谴责他们以使党内其他男人保持沉默，他们大胆地向妇女询问他们的丈夫对歌剧的看法。 当他命令她的女儿，财产时，他通过沉默/示威权使他们沉默，在公开场合嘲笑她的脸使她贬值之后，“在此之前，他们再也不要表现得太自以为是了”在我面前。”
“真实” /想象她的故事
在《女吉x德》中，夏洛特·伦诺克斯（ Charlotte Lennox）受到塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson），理查森（Richardson）和亨利·菲尔丁（Henry Fielding）等人的强烈谴责，创造了一个文本宇宙，其中，一个女人因其美丽的身材，地位和财产以及其他女性的价值特质，包括自然退缩到大自然中而不参与化妆技巧或欺骗的自然趋势。 在这部早期小说中，伦诺克斯以唐·吉x德（Don Quixote）的方式讽刺法国浪漫主义（许多学者称其为有史以来的第一部小说），而是通过老年人的观点，通过女性试图在死后创作自己的自我的方式女儿的故事，主要是使用她一生中在乡村期间读过的浪漫文本。 上述特质-尤其是她惊人的美丽（与Evelina相似）-使女主角阿拉贝拉夫人有机会表现出她从吞噬她的思想的法国浪漫主义者改编的不稳定行为，吸收了她的自我感觉。 由于她的退休和职级，她确实是一个独立的人，不受叙述者坚持/表明还有许多其他女性有罪的法院异想天开，八卦和闲聊的影响。 阿拉贝拉（Arabella）读浪漫小说显示了文学的力量“规范我们的行为，形成我们的举止，并以崇高的欲望来激励我们，模仿那些伟大，英勇和贤惠的行为，这使那些人在他们的时代如此光荣，值得在我们的模仿？” （女性吉x德）。
根据伦诺克斯的说法，小说是她最着名的小说，是女性的必要替代品，因为法国浪漫史曾主导着她们在物质世界中的行为/期望。 《女吉x德》的结局很快，许多人认为从伦诺克斯的当代时代直到1970年代发掘并再次发表/研究她的日记和信件时，塞缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）或亨利·菲尔丁（Henry Fielding）都写了这一节。 伦诺克斯（Lennox）在行业中与出版界之间的往来信件表明，她珍视并贯彻了许多男性导师的观点，但实际上，她写了（拥有）故事的结尾。
作者的“含义”：印刷文化，小说和小说是通往女性（自我）作者之路
在18世纪，小说在自我定义，小说的价值受到防御时，根据约翰逊和菲尔丁等批评家的观点，重要的是将小说作为“历史”，并使其尽可能真实，以至于将他们与这段时期如此妖魔化的梦幻般的“法国”浪漫小说区分开来，而小说正试图以此作为一种流派来与之分离。 我们在《女吉x德》中完美地看到了这一点，该书吸收了法国浪漫史中的梦幻元素，并将它们与众不同，将它们用作将小说与非小说分开的一种手段。 在女吉x德的最后，值得注意的是，伦诺克斯（Lennox，被认为是约翰逊（Johnson））采取了教义化，man人的方式，这是神职人员的用语，阿拉贝拉（Arabella）试图在死前“治愈”她的疾病和误解。 有趣的是，她的浪漫之脑的治疗首先始于一位女士，一位伯爵夫人，但这位女士被要求协助父亲履行女儿职责而从行动中消失，而伦诺克斯让该男子完成了工作。 –教会授权的有权威的人，可以使记录保持正直。 女性首先将浪漫降级到其历史地位。 该男子降级以表明他们的某些部分可以幸存，并告诉她哪些部分应该在她/一个人的生活中发挥作用以保持健康的距离。 两国均不使用浪漫史。
福柯在《自我技术》一书中指出，自我确实是历史上当时可用技术的产物。 自我技术可以看作是他在《 真理与力量 》（ Truth and Power）中论文的延寿， “什么是作者？”福柯从基督教的悔实践中考察了自我意识，这是自我表达，自我理解所必需的技术。清洁和自我改造-或使那些习俗中的参与者想到。 他写道：“也许我们现在的问题是发现自我不过是我们历史上建立的技术的历史关联而已”（ 诠释学 222–223）。 以福柯关于自我技术的概念，并将其应用于18世纪和19世纪初的技术（例如印刷机和小说以及期刊写作实践）作为（自我）作者身份的形式，可以揭示写作过程是女性自我意识与消费者主义，扩张主义技术的文化动力一起发展的试验场。
具有讽刺意味的是，妇女试图表达自己的自我意识，是在表达一种虚假的自我意识，这种错误的自我意识将在男性世界上发挥作用，例如福柯的权力动态以及尼采（愤世嫉俗的）权力意志的概念。 女性作家一直希望通过作者身份实现的自我意识必须从内部穿透社会障碍，进入男性主导的世界。 伦诺克斯（Lennox）在有影响力的男性谴责的帮助下接近了阐明/设想/创作女性主导的世界，在这个世界中，同情而不是力量/统治是一种美德。 伯尼公开发表了一个世界，在伊夫利娜（Evelina）和私下在她的日记中（“对没人”）创作了一个戏剧化的世界，但没有提供解决方案，以解决女性被迫进行活动的动力。 到简·奥斯丁（Jane Austen）时，家庭仍然是个人的舞台，例如《傲慢与偏见》中的丽兹·本内特（Lizzie Bennett），通过在男人中坚称自己“已结婚”，发挥自己的权威和创作意识。 ”达西先生。 后来，勃朗特在简·艾尔（Jane Eyre）中表达了女性感的激进，拜伦式/浪漫主义概念，其中阐明了现代自我的诞生：
“您认为我是自动机吗？ -一台没有感情的机器？ 忍不住要从我的嘴唇上抢走一口面包，我的一滴活水从我的杯子里冲下来？ 您是否认为，因为我贫穷，晦涩，平淡而渺小，所以我无情而无情？ 你觉得错了！ —我和你一样有灵魂—充满了内心！ 如果上帝赐予我美丽和财富，我本该使你离开我变得像现在离开我一样困难。 我现在不是在通过习俗，传统或什至是肉体的手段与您交谈：这是我的精神满足您的精神； 就像两个人都已穿过坟墓一样，我们站在上帝的脚下，相等-与我们一样！”（简·爱尔第23章）。
伦诺克斯（Lennox）在18世纪初的《 女吉 x 德》中运用了“美貌和丰富财富”，这使她的求婚者格兰维尔先生很难离开她。 伯尼（Burney）的伊芙莉娜（ Evelina）拥有“美丽和丰富的财富”，尽管她的财富是秘密，而她的上层求婚者奥维尔勋爵（Lord Orville）则理所当然地不知所措。 不过，她的财富表明，奥维尔在某种程度上被他的竞争对手克莱门特爵士称为小说中的“美的鉴赏家”，奥维尔直觉伊芙丽娜的“真实”价值，并使她（用他的话说）成为“我自己的！”莉齐·贝内特（Lizzie Bennett）的美不像姐姐简（Jane）那样古典，《 傲慢与偏见》 （ Pride and Prejudice）的审美之美，但她的内在美，机智和自给自足–通过外部行为的完整性表现出她内部的个人主义–使她的内在更富有，更强大的丈夫。 到了19世纪，我们已经准备好（或正在？）准备好一个“贫穷，晦涩，平淡而渺小”的浪漫女主人公。 由于有18世纪和19世纪的女性作家，小说的写作和自我的现代意义/技术正在“进入世界”，如伯尼（Burney）及其性格和小说《伊夫丽娜和伊芙莉娜 》（Evelina and Evelina）， “灵魂”（一个敢于说“我拥有与您一样多的灵魂，并且充满了内心！”的女人）可以进入现场。
随着女性继续努力摆脱受害者的角色并进入主体地位，在这个世界上运作并取得成功/蓬勃发展，新颖和新颖的研究可能比以往任何时候都更为重要。 Vermule在“ 为什么我们要关注文学人物 ？”的结论中指出，著名的主流叙事理论家苏珊娜·基恩（Suzanne Keene）等学者正在寻求“将叙事同情的研究置于牢固的科学基础上”。 我们对文学人物的同情能力使小说和小说（以及可以说是文学/创意非小说）处于作为人与世界之间的桥梁和桥梁的独特文化地位。
