“宗教，正如我所使用的，是人类根据与世俗的关系来寻找世界及其在世界中的位置的系统而实际的尝试”（Crane，6）。
蒂姆·克雷恩（Tim Crane） 从无神论者的角度在《信仰的意义：宗教》中写道。 标题是在页面中发现的无用的礼物； 这是关于宗教的简短论文-人们为何信奉宗教，为什么需要认真对待宗教。 克兰恩慷慨而雄辩地与新无神论及其批判性的宗教互动并对其进行批判，同时为信徒提供了一些橄榄枝。 虽然，正如标题所暗示的那样，克雷恩本人是无神论者，所以那些橄榄枝正好代表着对不断发展的宗教世界的尊重。
皮尤研究中心（Pew Research Center）表示，这种增长“惊人”。全世界有22亿基督徒，16亿穆斯林和10亿印度教徒。 这三种宗教的信徒占世界71.6亿人口的48亿。 然后是所有“较小”的宗教：犹太教，佛教，神道教，Ja那教，锡克教等等。 大约有11亿人认为是世俗的，无神论的，不可知论的或非宗教的。 然后，大约有60亿人被认为属于一种或另一种宗教，占世界人口的80％以上（Crane，2）。 这些数字驱动着克兰在他的书中试图回答这个问题：“什么是宗教？为什么它能使人们感动？”
他主要通过两个动作来做到这一点，专注于宗教的冲动和认同。 冲动围绕着信徒对未看见者的信任的思想，以超越世俗经验的顺序—并且以此顺序可以找到“好”。 克莱恩写道：“我认为看到有意义的生活使自己适应看不见的秩序并不会造成混乱，”克雷恩写道，“我也不认为它需要某种深层的自我欺骗。 相反，我认为这显然是人类对世界之谜的一种可理解的反应，这种反应已支配了许多曾经被视为人类社会的东西”（Crane，46）。 他后来写道，这种冲动不仅仅是科学的假设，而是为信徒生活提供意义的来源。
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Crane话语的第二个动作是认同。 在这里，他讨论了仪式，做法，“神圣”，以及信徒属于一个宗教团体的含义：“与团体的认同是将宗教习俗的两个特征联系在一起：其重复性和社会性”（Crane （88）。 克雷恩（Crane）涉入有趣的领域，因为他认为这种宗教认同“类似于属于一个国家或一个民族”（Crane，91岁），这让人联想到Mark Lilla在《曾经与未来的自由：身份政治之后》中关于公民身份的讨论。 。 尽可能明确地说，宗教认同成为个人身份的一部分。 正如克雷恩所说，构成您的身份的事物应被视为与您的身份相同。 最终，他结束了关于身份认同的讨论，将其与他对宗教的最初定义联系起来，并指出仪式和实践如何指向“朝着先验者的方向”。 在无神论者的世界图画中不可能有这样的东西（Crane，117）。
最后的陈述对克雷恩至关重要。 他显然希望宗教信徒接受他对宗教的定义，然后再将其转给无神论者，他说：“但无神论是人类系统地，实际地尝试在世界上及其意义中寻找意义！该论点错过了他定义的最后部分，即超越者。 克莱恩声称，没有无神论者相信超然。 他写道：“超然是超越这个世界的东西。” “超越平凡，日常，经验的世界和科学的世界”（Crane，9）。
信仰的意义是一本奇妙的读物， 感谢克雷恩 ，信徒和非信徒都可以享受。 他以某种方式吸引了广泛的人们，从来没有为了提出自己的观点而疏远一个群体。 这本书的高潮完美地展示了：
无神论者不会通过立法或理性辩论消除宗教。 世界面临的问题是实际的政治问题，需要合作，协调和妥协的解决方案。 任何关于无神论者和有神论者应该如何生活和互动的观点都必须最终面对这样一个事实，即宗教和世俗主义都不会消失。 （起重机，193年）
克莱恩为信徒与非信徒之间的尊重对话奠定了基础，并为基督徒领袖和思想家们不断学习生活在世俗环境中的意义提供了一本有力的书。 克莱恩与任何一种宗教都没有密切的互动，因此不要指望这是无神论者如何特别看待基督教的蓝图。 不过，这对于克雷恩来说将是一个有趣的后续活动，因为在他对冲动和认同的描述中有一些地方忽略了福音的信息（这是公平的，因为他并不主要关注基督教）。
最终， 信仰的意义很重要，因为正如克兰指出的那样，这是关于我们所有人如何更好地进行合作，协调和妥协的更大范围对话的开始。
*值得注意的是，Crane的书的主题似乎似乎在解决日益增长的福音派和政治问题，但事实并非如此。 他承认这一点，承认政治问题对于这本书来说太大了。 不过，希望克雷恩能够找到解决这一问题的方法，因为“世俗国家应如何为宗教信徒腾出空间的政治问题”（Crane，164）是最重要的。
