女权主义已经卷土重来。
自1800年代以来一直在认真进行，为争取性别均等而进行的艰苦斗争可能与文明社会本身一样古老。
虽然人们经常看到人们将妇女在选拔，薪酬，教育，堕胎，婚姻和骚扰方面的不满与男性对重要机构，法律，宗教，文化，生物学和其他因素的控制联系起来，但西蒙娜·德·波伏娃却做出了另一种更深层次的联系在她的著作《第二性》中出版于1949年。
她说，妇女被压迫的根本原因在于私有财产的概念：
由于妇女压迫的根源在于使家庭永存并保持遗产不变的决心，因此，如果她逃离家庭，她也将摆脱这种完全的依赖。 如果社会通过拒绝私有财产拒绝家庭，妇女的状况就会大大改善。 斯巴达（Sparta）是社区财产占上风的地方，是唯一一个将女性视为与男性平等的城邦。 女孩像男孩一样长大。 妻子不仅限于丈夫的家庭； 他只被允许偷偷摸摸的夜间探望。 他的妻子太松散地属于他，以至于另一个男人可以以优生学的名义与她结为夫妻：通奸的观念在遗产消失时就消失了。 因为所有的孩子都属于整个城市，所以妇女并没有被嫉妒地奴役为主人：或者可以反过来解释，既不拥有个人财富也不具有个人血统的公民也不拥有女性。 妇女与男子一样承受着孕产的重担：但是，除了这项公民义务以外，对她们的自由没有任何限制。
那很刺耳 。 市场经济是建立在私有财产概念之上的，没有私有财产，市场就不可能存在。 私有财产（土地和资本）必须以最富有生产力的方式使用：它迫使财产所有者服从公众的意愿，以从中获得任何利益。
同时，波伏娃提出了一个明确的观点。 实际上，私有财产是关系，财产，个人，家庭，法律和文化因素背后的根源，这些关系以不受约束的方式约束女性。
综上所述，私有财产以及由此产生的社会所有方面难道不会给我们带来巨大利益吗？ 作为一个无法拥有自己的房屋或企业而无法从自己的劳动中获得收益的社会，我们将处于何处？
从根本上说，为了摆脱社会主义对资本主义的争论，如果没有家庭本身的想法，我们会在哪里？ 如果孩子们“属于这个城市”，那么男人和女人会不会对他们所生下的孩子失去与现在一样的深深情感依恋？ 我们会为谁工作？ 我们将在生活中争取什么？
我赞扬波伏娃对妇女压迫的社会基础如此深入和批判性地思考。 尽管此概念的实际结论在现代社会中无法合理实施，但Beauvoir很可能不希望将其实施。 至少，这个想法是一个有趣的思想练习。
而且由于她足够大胆地发表，我们很幸运能用它来加深我们的思想，指导我们的辩论并塑造我们的行动。
