在墓地的一角，在破碎的石灰石拱门的凶恶涂装和年代久远的灰烬的悲惨扫荡之间，铺设了一个无明显痕迹的坟墓，这个地方对粗鲁的佩鲁扎尔来说并不显着，除了一个象征着白色的，被侵蚀折磨的徽记，装饰着它的装饰侧翼。
大卫·索尔特（David Salter）走近该地块，并在其灰浆上找到了主题，从发霉的古铜色中挑逗了令人怀疑的模子，这种模子威胁着人们对其膨胀的混淆。
“单词”……神秘地铭刻了铭文，……“无非是一个建议，要获得的救赎，要保护的刀，初步的和抽象的目录”。
大卫跪下在覆盖地块的土壤上，将手掌放在果肉上，注意到庄稼呼出了超级发酵物以激怒他时，农作物散发出的热量，,污的气味使他想起了铁锈，这是由于他的怨恨所致。尽管拥有意图，但它的温暖却与看不见的蜂群共鸣，仿佛是经过消化和卧床的坟墓，可悲的是，这个人仍然可以承受凡人的事。
他从坟墓中退出，他的肚子挤满了涩涩的蠕动，他的思想沉迷于高级腐烂的思想，祝福有形体溶解的堕落，他们答应盲目自大的执照，并转向研究由气味导致的古老的教会从门廊上流下来的陈旧香气，一些leviathan的麝香感到它的柔软区域的参差不齐，然后，他登上，掠过挫败入口大厅的剧本，他注意到一个器官被风吹过的带有关节炎的风琴靠在飞地的前壁上，它是几丁质的船体，与纹章木匠的植物区系有些害羞。在接近乐器时，他拉开了它的甲壳，意图违抗小教堂的神圣性，但是，当他这样做时，有人低声祈祷。在空荡荡的大厅里，潜移默化地发出一声叹息，似乎遗留下来的会众，语调中充斥着死亡，秘密和异端的念头。 在形而上学的奥秘之中，产生了诅咒和亵渎神灵的生物，他们下注正义并为遗憾感到遗憾。
他询问骚扰的性质，并与教区居民的the流相提并论，这些教友过滤掉了人们对教堂区域的关注，并最终被带到了牧师面前，牧师在听了他的询问后告诉他教堂被诅咒了，闹鬼了。由一个在整个历史过程中某个时刻都未被奉献的幽灵所掩盖，一种意识化身为已故的肉体，由一种被忽视的by讽所勾勒出的幽灵，一种在幻影苍蝇之中的幻影，从密室里养育出来的对称性塑造出美丽的美，从各个方面都使苏克比完美无瑕，因为它对身体的侵扰令人陶醉，这种意识使人意识到，经过多年的身体干燥之后，他无法在凡人的卑鄙中变得愉悦，越来越渴望被污秽和这是一个折衷方案，一个孩子正在研究科学，从侵害青春期开始，从肉类浇铸到诱饵调查。
在被迫要求提供有关精神的进一步信息时，牧师告诉戴维，幽灵被认为是逃亡者，通过与弟兄们达成的某些契约，他有幸能够将所碰到的一切转化为灵魂毒药，邪恶的炼金术的奇异炼金术，阴险的礼物，幻术在巫术的微妙中找到了慰藉，培养了早已被人们遗忘的艺术，科学被后来的争论所亵渎了，因为如果冲突是力量的结果及其局限性那么有能力的人可能会从冲突中获利。
据说，牧师继续说，在整个教堂历史上的某个时候，举行了庆祝活动，以纪念精神的力量，引爆了密封补偿的清漆，以纪念幽灵的奇迹。在一年中的某些夜晚，黏土从它们所收获的混乱中得到治愈和补给，植物生长素在蔓延的燃料中缠扰着野蛮人，异教徒的劳动成果，向天上排列并在可怕的期望之下释放出来，制裁死去的灵魂，向着过度接触的轻狂冒险前进。浮雕和夜晚的奥秘，因为据信，幽灵既不懂得谦卑也不后悔，欲望的泛滥只是它的意图。”
戴维对这个牧师的故事很感兴趣，他询问了一个鬼到底是如何激起欲望的。
牧师在继续考虑之前犹豫了一下，“继续垄断可行的解雇权，因为缺乏足够的物质而给予排他性贬低的权力是对事件的崇高控制，放弃了对负责任的最高级饮食的理想的贬低。这款酒必须假定其没有虚假性，以免背叛它的信心，与存在的严酷环境相比，光谱的存在是微不足道的。通过这种属性，他们可以轻易地诱使男人相信自己本身并不重要，这是一种幻觉，在遭受苦难时艰辛，可能永远不会耐候”。
牧师停顿了一下自己：“我经常对这样的矛盾可能产生讽刺意味，因为幽灵在掌控物质腐烂的状态时肯定比他们所迷惑的状态更受骗”。
大卫凝视着神父，然后回答：“肯定有鬼死了”。
牧师异想天开地瞥了一眼教堂的拱形天花板，然后继续说道：“一个人怎么能唤起一种意识，它会主动侵入活死人的世界”，他犹豫着吸一口气。这种理想，出于虚荣和接受的愿望，会偏见地排除一切在调查表之下变幻无常的事物，维持美感反对调查性的反驳，以诱人的思想诱使愚蠢的孤独感，以幽默的态度欺骗人，鼓励集会，势在必行从救济的前景中汲取良知，将所有猜想推向溶剂迫在眉睫的情况，背叛其真理的心灵适当的立即性，因缺乏自由裁量权而被谴责的欺骗，对显着性的欣赏在对长期研究的细节的掩盖中即刻意识到，与长期存在的矛盾背道而驰。假设投资了具有重大意义的对象以量化其疑问，重新评估 愚蠢的优柔寡断的人最终将观众误解成自己的误解，一种奇特的行为，从需要的价值出发，羞辱了知识分子法西斯主义对酸味幽默和病态的迷恋，一种认识是，在承认欺骗自己的欺骗时，既不能确认也不能习惯必要的理想，二分法既可以谴责特殊的通知，又可以挫败因其参与而产生的任何愉悦感，践行最后通that，即在受到刺激之前畏缩而对其效果不容置疑，这种条件在给予放任自主权的情况下以一种方式告诫互惠行为，由于其传统而导致，对随后发生的事件承担责任，放弃争端以达成和解，放弃对妥协的投资，调解怨恨和缓和烦恼，消除对物质存在的粗略怀疑，以消除对某事的误解罕见的激情”。
牧师停下来影响了一个解释性手势，“以这种方式，从实体飞机上引渡不会从应有的敌对行动中解脱出来，因为敌对行动在它的萨尔代表处继续存在，信条被支持以支持反抗，将信念定为保存他们的神圣性，屈服于嫉妒的嫉妒心，然后屈服于随心所欲的工资，对定罪者的邪恶教训，对那些仍欲垂涎其吸引力的人的盲目目标，实际上，从这个意义上说，腐败的症状很容易令人震惊的平静摆放……
“哦！”大卫对神父的言谈举止感到困惑。
牧师抬起头来，观察大卫的惊“，“我道歉”，他宣布：“我太抽象了，对于一个衣冠楚楚的人来说，变态的细微部分是一种身体状态，是一种虚幻的灵魂，可能会掠夺灵魂。它的主人，也指导其他人堕落”。
“这就是幽灵的行为吗？”大卫努力理解，“用自己的变态折磨了人们”。
牧师无奈地耸了耸肩说：“实际上，当幽灵的权威获得了购买权时，它的政策屈服于它的假想，这一事件使许多聚集在其庇护下的侍从者最终反叛，他们的愿望超出了预期。他们的奉献精神得到了宣扬，一种喧闹声成功地将幽灵的补贴减少到了瓦砾中，一个以野蛮和蔑视为特征的荒野，它的遗产被新鲜的即时性诱惑和被禁止的前景的非法奇观所淹没，并且，这种堕落的结果是，精神的面容扭曲了，谣言可能使人流连忘返，使人膨胀，在其他信条中发现了一个谜，这是努比亚泛神论者将狗脱壳的梯子，石化的耶利哥热变形的色情作品，波斯纹章，这个故事被归因于古代的所有方式和信仰的各个方面，一个传说中的传说，一个被淹没的蚂蚁 顺应这一臭名昭著的说法，如果有人曾经问过，为什么在歇息的时刻，困扰着遗忘的幽灵，迫害一个人的安宁，或者在一个热心的时刻，幽默地腐化一个人，那么人们可能会看着那个存在的人引起人们关注的短暂逗留，一种影响隐藏在更明显的议程之下……
大卫想起了墓地被拒绝的数字，它被粗略地扫过了形而上学的忽视的熵轮子，战争中的齿轮，讨厌它们的运动，对新鲜暴食的缩进行了回拨，一种幼稚的投机使幼稚的投机欢呼鼓舞，从不确定的慈善机构的财库中夺取了资源。 ，让他们的生活失去听众的恐惧，无视他们的过去而堕落为堕落之物，并冒着使那些居住在农村主教主义面纱之外的人们的注意力流失的危险，农村面子主义的面纱代表着地下的孵化，人们可能会陷入混乱通过遗产或通过传说中的扭曲的灭绝而知道，下落的烈焰，被诅咒的灵魂，因为正是他们在死亡中无法用凡人之手杀死，而他们又以全新的结合，对理性的新颖性的期望破灭，在闻所未闻的主权下的控制规则，对精神的诉求是对人类的后果 各个阶层，特权和说服力中的一个，普遍意义重大。
大卫从祭坛前转过身，对这种凡人间的不安之见感到不寒而栗，他的思绪with绕着可怕的持久性的念头，在极度末日的混乱和无法控制的绝望的狂怒之中，死亡的人数可能从羊毛中得到掩盖它的休养所是一个保存地，因为它缺乏明确的身份，在生活的后代中挣扎着迷失和无聊，经过一会儿犹豫不决的犹豫之后，他回到了坟墓，因为他留下了沉重的冷峻的忍耐之情。灰色的阴云密布，然后从口袋里掏出一枚硬币，又因节俭和不当行为而积contribution了一笔钱，然后去掉了使它模糊的模具，用他的手掌平整了铭文，于是他归档了远离生长物，暴露出生长物之下的东西，他慢慢地揭露了居住者的名字……
“大卫·索尔特（David Salter），十九二十二岁，震惊不已”。
