这是对知识分子穆斯林思想的狂热提炼，展示了伊泽特贝戈维奇的那种人。 我曾经把这本书交给我的父亲（一个不可知论者），父亲说：“他是如此聪明，令人恐惧。”东西方之间的伊斯兰教是一部关于文化和文明的现代论文，试图说明有多少种哲学未能赋予人类他们需要什么。 伊泽特贝戈维奇（Izetbegovic）并不胆怯，他坚决主张：“每种文化的本质都是有神论的； 通过区分文化和文明，他展示了批判性分析的伊斯兰思想（回溯到穆斯林哲学家的黄金时代）与基督教徒将“人类精神融入自身”（见证女修道院）之间的区别。和修道院象征着对世俗生活的否定）。 伊泽特贝戈维奇认为，伊斯兰理想为基督教和犹太教之间提供了牢固的中间立场，基督教侧重于精神，犹太教“代表了’这个世界’的趋势。”为了支持后者，他写道：“犹太人从来没有完全接受永生的想法。 。 。 。 犹太人在耶稣出现之前就预言的上帝王国将在地上实现，而不是像基督徒所相信的那样在天堂上实现。”然后，这显然解释了犹太民族为什么倾向于关注外部进步的原因：“似乎如果他们一直在从一种衰落的文明迁移到一种正在崛起的文明。”
伊泽特贝戈维奇离原教旨主义者，保皇党或游牧民族最远，这在一定程度上解释了沙特政府在波斯尼亚战争期间接近时的不满，当时塞族人开始用机枪扫射成群的白种人波斯尼亚穆斯林（在坑前） —首先受过教育的人）（在阿拉伯人看来）比穆斯林更像西方人。 他接受过世俗教育，后来又参与了行动主义和政治活动。
伊泽特贝戈维奇并没有忽视东方：社会主义，共产主义，法西斯主义等对这个世界的专心致志，唯物主义则表明，如果宗教本身并不一定导致进步，“科学就不会导致人文主义，而在世界上原则与文化没有共同之处。”
伊泽特贝戈维奇（Izetbegovic）将文化定义为“人类的艺术”，而文明则是“运转，统治，使事物变得完美的艺术。”他说，这两者都是必不可少的。 文化启发人。”
他解释说，教育是使人类更有能力，但没有自由，更好或更人性化的东西。 他认为，在许多方面，教育的进步使人类生活得更长寿的话，幸福感就会降低。 他指出，人有在贵族中成长的倾向，特别是在面对逆境时，但科学将人视为动物，这就是为什么心理学是物质世界中公认的科学的原因。 但是在科学世界中，不可能有平等或兄弟情谊-只有当我们接受人是上帝创造的时候，这才有可能。 人的平等是精神上的，而不是自然的，自然的或理智的事实。
伊泽特贝戈维奇（Izetbegovic）使用艺术作为灵魂存在的证据–画家本人应该信奉上帝并不重要。 他的论点？ 他提供的艺术是一种精神行为，而不是物质行为。 这一论点的反面是“一个人不是他不同的生物学功能的总和，就像一幅画不能减少到所使用的画数量一样。”这本书证明了在我们现代，已经存在了很多东西。博学多才的穆斯林思想家，远离原教旨主义的僵化精神病。
