“人类，从来没有像算术那样在胸部，翻领，钱包，玻璃杯，肉店里有如此多的痛苦！ 从来没有那么痛苦的感情，也从来没有如此遥远的距离”（Vallejo 173）。 塞萨尔·瓦列霍（Cesar Vallejo）的《新怪物》（Nueve Monstros）虽然是安第斯作家于1939年写的，但它的作用是确立为期两年的基调，其特征是种族和阶级的野蛮不公正，被称为秘鲁内战。 克劳迪娅·萨拉查·希门尼斯（Claudia Salazar Jimenez）的处女作《 黎明之血 》（ Blood of the Dawn ）是一个残酷而诚实的故事，讲述了三名妇女在秘鲁土地上的最大叛乱中所作的故事，在讲述Abril Rojo大屠杀的野蛮行为时，她丝毫不遗余力。 秘鲁高地的农民将历史上的这个黑暗时刻称为曼恰季普（Manchaytimpu），即“恐惧时刻”（Starn 400）。 然而，鉴于一个国家最贫穷的人民遭受的不分青红皂白的恐怖，希门尼斯对el testimonio（见证）叙事的使用不仅可以讲述被杀和沉默的故事，而且可以纠正拉丁美洲的经典和文学的排他性本身。
玛格丽特·兰德尔（Margaret Randall）教授在1992年发表的论文“ Que es，y como sehace un testimonio？”中提出了定义拉丁美洲新兴动荡时期（23-47）的文学体裁的艰巨任务。 兰德尔（Randall）指出，证词文献首先是见证人，在1970年版的《西班牙学术词典》中定义为对案件作证或作证的人（23）。 兰德尔指出，证词叙述是通过直接从目睹事件的人的眼中转达紧急或灾难性情况而脱颖而出的，它们从法学文献或法律文献中大量借用。 El Testimonio不仅是历史小说的另一种形式，它还利用了歌曲，文献，摄影等次要资源，使读者能够及时掌握叙述者所占据的混乱空间，其目的是对事件有更全面的了解（25）。 1983年4月3日，Sendero Luminoso武装分子降落在Huanca Sancos省的卢卡纳马卡（Lucanamarca）小村庄，对遭到党领袖古兹曼（Guzman）制裁的毫无戒心的村民发动了野蛮的攻击。 “鲜血不会淹没革命，而会淹没革命，”火热的古兹曼在4月3日发生可恶的行径前一周向党的忠诚分子宣称，该行在数年后被称为Abril Rojo（Starn 409）。 秘鲁作家克劳迪娅·萨拉萨尔·希门尼斯（Claudia Salazar Jimenez）的雄心勃勃的小说《黎明之血》（Blood of the Dawn）运用证词叙事讲述了来自社会各个层面的三名妇女的故事，因为她们陷入了秘鲁国家与共产党之间内战的混乱之中Sendero Luminoso。
“几乎没有关系的事有二十来三十来，说逃脱计数的人是无用的弯刀，一个分裂的胸口不再有牛奶，另一个掉在了弯刀匕首上……”（Jimenez 10，32）。 在清晨，随着村民开始照料田地和庄稼，Senderistas袭击了卢卡纳马卡，不分青红皂白地杀害了所有站在路上的人，包括妇女和儿童。 黎明之血通过其第一位叙述者马塞拉（Marcela）立即使读者陷入内战的暴力之中。 幻想破灭的学校老师变成了Senderista狂热者，Marcela的叙述经常采用共产主义格言和军事手册摘录，将自己十字军东征的通常矛盾的性质并置为通过使用暴力解放土著农民（Jimenez 5，19，36，46，80） 。 通过展示Sendero Luminoso的宣传，同时阐述Marcela日益增长的忧虑，可以使读者了解Senderista以及那些最终对安第斯高地农民造成巨大破坏的人的独特见解。
正如兰德尔（Randall）在她的论文中所解释的那样，《证言》允许文学界通过让被剥夺权利的人发声来重塑历史。 文学史几乎只能通过统治阶级的角度来讲述，拉丁美洲历史也不例外（Randall 25）。 正如兰德尔所解释的那样，对美洲的征服已经完全通过征服者的笔录进行了叙述，但非洲大陆的原始居民没有书面记载。 尽管拉丁美洲原住民的故事几乎因种族灭绝和暴力的威胁而迷失了，但证词却使那些不识字的人能够将他们的叙述提供给听众，否则，由于种族和阶级对他们的限制，这些叙述将无法获得（贝弗利17）。 在高地的一个文盲的农民莫德斯塔（Modsta） 的《黎明之血》中 ，讲述了一段朴素的农业生活的毁灭，这段经文虽然语法上不完美，而且没有标点符号，但其朴素朴实和诚实却令人发指。 莫德斯塔以残酷无情的方式向读者提供了Abril Rojo大屠杀的混乱，“……一个跌落的弯刀刀匕首石吊索，我的女儿裂缝，我的兄弟裂缝，我的丈夫裂缝，我的母亲裂缝，裸露的脖子，弯刀的眼球裂缝，股骨胫骨腓骨裂不露面的耳朵无鼻的吞咽了……”（Jimenez 32）。
证言广泛使用了证人的证词来传达真相，以此作为抵抗压迫和威胁性力量的手段。 传达困难和创伤性真理的紧迫性，是黎明之血的第三位叙述者梅兰妮（Melanie）的段落的核心。 来自利马的受过教育的新闻摄影师，他既是希门尼斯的文学同行，又是证人的代表人物。 梅兰妮对参加的社交名流派对表示无聊，并力图摆脱知识分子的牢狱之情，以捕捉同胞遭受残酷对待的真相。 她的社交名流“鱼缸”内的人希望忽略这些真理（Jimenez 16）。 梅拉妮在卢卡纳马卡（Lucanamarca）遇到了小说的另外两个叙述者，他们的故事最终在激烈的屠杀中交融。 梅兰妮在疯狂地追求真理时，冒着生命危险创造了村民遭受残酷对待的记录（Jimenez 41）。 被捕并遭到残酷殴打，拍下马塞拉（Marcela）和其他Senderistas不久前屠杀了莫德斯塔（Modesta）的丈夫和孩子的照片（Jimenez 70）。 在随后的一段中，她在护理伤口的同时拍摄了恢复的胶卷，誓言要向世界展示卢卡纳马卡发生了什么事。 见证内的见证。 “这些照片将您推向框架之外，而这些手势根本没有被捕捉到。 框架之外有多少？ 什么故事会消失？”（Jimenez 85）。
1990年代，鲁米诺（Sendero Luminoso）的许多高级领导人被俘虏，然而，一个饱受折磨的国家的忧郁笼罩着利马的街道。 Sendero Luminoso与秘鲁军队之间的可怕战斗使安第斯高地的景观变得伤痕累累和破碎。 在近代拉丁美洲发生最严重的叛乱之后，留下了烧焦的农作物，闷热的村庄和破碎的家庭（Starn 419）。 克劳迪娅·萨拉查·希门尼斯（Claudia Salazar Jimenez）的《黎明之血》 （ Blood of the Dawn ）利用证词叙事叙述了这段内乱时期三名背景迥异的妇女的故事。 希门尼斯通过野蛮的诚实和巧妙地使用并列的段落，不仅通过提供所有见证者的完整的事件讲述来重写历史，而且通过建立一个平台让文学家听到被剥夺权利，文盲的声音来进一步重写历史社区。 2000年，秘鲁真相与和解委员会举行公开展览，收集了成千上万张在秘鲁内战调查期间收集的照片，文件和录音，题为“ Yuyanapaq：要记住” ； “来自暴力历史的每个社区都面临着不可避免的，激进的两难困境：记住和忘记……选择记住是同时选择真理。 这是一种寓意勇气和成熟的道德选择”，（二月）。
参考文献
贝弗利，J。“中心的边缘：关于见证 （见证叙事）。” MFS现代小说研究 ，第1卷。 35号 1989年1月，第11至28页。
Febres，Salomon Lerner。 “ Yuyanapaq：一封公开信。”贝洛伊特学院赖特美术馆， 2013年1月20日。
希门尼斯，克劳迪娅·萨拉扎（Claudia Salazar）。 黎明之血 。 伊丽莎白·布雷尔（Elizabeth Bryer）翻译，《深层牛皮纸出版社》，2016年。
兰德尔，玛格丽特。 “ Que Es，您是Como Se Hace Un Testimonio吗？” Revista DeCríticaLiteraria Latinoamericana ，第一卷。 18号 1992年第36卷，第23-47页。
奥林·斯塔恩。 “安第斯山脉的毛主义：秘鲁的光辉道路与拒绝历史的共产党。” 《拉丁美洲研究》 ，第1卷。 27号 1995年2月，第399-421页。
塞萨尔瓦列霍。 塞萨尔·瓦列霍（CésarVallejo）：完整的遗诗 。 由Clayton Eshleman和Barcia Jose’Rubia编辑，加州大学出版社，1978年。
