除法律外，柏拉图共和国是他作品中最长的一部，当然也是其中最大的一部。 Philebus和Sophist中有近距离的方法来形而上学。 政治家或政治家更理想； 法律中更明确地规定了国家的形式和机构； 作为艺术品，座谈会和Protagoras具有更高的卓越性。 但是没有其他柏拉图对话具有相同的视野和相同的风格。 没有其他人对世界有平等的认识，也没有更多的人包含新与旧的思想，而不仅仅是一个时代，而是所有思想。 在柏拉图中，没有比这更讽刺的了，没有更多的幽默或意象，或者更有戏剧性。 在他的任何其他著作中，都没有尝试将生活和推测交织在一起，或者将政治与哲学联系起来。 共和国是其他对话可以分组的中心； 在这里，哲学达到了古代思想家曾经达到的最高点（特别是在第五，六，七卷中）。 像现代主义者中的培根一样，希腊人中的柏拉图是第一个构想知识方法的人，尽管他们俩都不总是将裸露的轮廓或形式与真理的实质区分开。 他们两个都必须对尚未实现的科学抽象感到满意。 他是全世界看到的最伟大的形而上学天才； 在他身上，比任何其他古代思想家都拥有更多的未来知识的萌芽。 逻辑和心理学科学是对苏格拉底和柏拉图进行分析的基础，这些科学为后世提供了许多思想工具。 定义原则，矛盾定律，争论的谬误，事物或观念的本质与偶然性，手段与目的之间，因果之间的区别； 也是将思想分为理性的，精明的和易怒的元素，或将愉悦和欲望分为必要的和不必要的—这些以及其他伟大的思想形式都可以在共和国找到，并且很可能是首先被发明的。柏拉图。 他最坚决地坚持所有逻辑真理中的最大真理，其中哲学哲学家最容易视而不见的是言与物之间的差异，这是他最坚决主张的（cp。Rep .; Polit .; Cratyl。435， 436 ff），尽管他并不总是避免自己的作品中出现混淆（例如众议员）。 但是他并没有在逻辑公式中束缚真理。 他想象中的“思考所有真理和所有存在”的科学与亚里士多德声称发现的三段论学说完全不同（Soph。Elenchi，33。18）。
我们也不能忘记，共和国只是更大设计的第三部分，其中包括雅典的理想历史以及政治和自然哲学。 克里亚蒂斯（Critias）的片段催生了举世闻名的小说，其重要性仅次于特洛伊（Troy）和亚瑟（Arthur）的传说。 据说这确实启发了16世纪的一些早期航海家。 这个神话故事的主题是雅典人对亚特兰蒂斯岛发动战争的历史，应该以未完成的梭伦诗为基础，与该诗的创作有着相同的联系。荷马诗的标志画家。 它本来可以说是为波斯和海拉斯的冲突而进行的争取自由的斗争（CP。Tim。25 C）。 我们可以从提马俄斯的崇高起点，克里斯蒂亚斯本身的片段以及《法律》的第三本书中判断柏拉图将如何对待这一崇高论点。 我们只能猜测为什么放弃了伟大的设计。 也许是因为柏拉图在一个虚构的历史上变得有些不明智，或者是因为他对它失去了兴趣，或者是因为岁月的流逝禁止了它的完成。 我们可能会以幻想性的叙事结束后的幻想为乐，我们应该发现柏拉图本人同情希腊独立的斗争（《法律》，法文，第698页及以后），为马拉松和萨拉米斯，也许是在反映希罗多德（Herodotus，第78节）的时候，在那儿他思考了雅典帝国的发展-“言论自由多么勇敢，这使雅典人迄今为止远远超过了其他所有的海拉斯州！” 或者更可能将胜利归功于雅典的古老良好秩序以及阿波罗和雅典娜的青睐（cp。Critias简介）。
再次，柏拉图可能被视为“队长”（arhchegoz）或众多追随者的领袖。 因为在共和国内可以找到西塞罗的《德共和》，圣奥古斯丁的上帝之城，托马斯·莫尔爵士的乌托邦以及许多以相同模型为框架的虚构国家的原件。 亚里士多德或亚里士多德学派在政治上欠他多少程度尚未得到充分的认识，而且由于亚里士多德本人不是自己所承认的，所以这种认识更为必要。 两位哲学家的共同点超出了他们的意识。 也许柏拉图的某些元素在亚里斯多德仍然未被发现。 在英国哲学中，不仅在剑桥柏拉图主义者的作品中，而且在伯克利或科尔里奇等伟大的原创作家中，都可以追溯到柏拉图及其思想的许多相似之处。 信念是一种高于经验的真理，心灵是自己的见证，是一种信念，在我们这一代人中，这种信念已经得到了坚定的肯定，并且也许正在逐渐普及。 在文艺复兴时期为世界带来新生命的希腊作家中，柏拉图的影响最大。 柏拉图共和国也是最早的教育论着，其中弥尔顿和洛克，卢梭，让·保罗和歌德的著作是合法的后裔。 像但丁或本扬一样，他也有另一种生活的启示。 像培根一样，他对知识的统一印象深刻。 在早期的教会中，他对神学产生了真正的影响，在政治上的文学复兴中也发挥了作用。 即使他的话语片段在“二手手重复”（Symp。215 D）时，在各个年龄段都使人的心灵震撼，他们看到了他们内心的高尚本性。 他是哲学，政治，文学中理想主义之父。 他梦dream以求地想到了现代思想家和政治家的许多最新概念，例如知识的统一，法律的统治和两性的平等。
共和国的论点是对正义的追寻，正义的本质首先由公正无罪的老人塞弗勒斯（Cephalus）暗示，然后由苏格拉底和波洛马楚斯在谚语道德基础上进行了讨论，然后由Thrasymachus讽刺并部分解释了苏格拉底-由格劳孔（Glaucon）和阿德曼图斯（Adeimantus）简化为抽象，并在个体中变得不可见，在苏格拉底构建的理想国家中详尽地重新出现。 统治者首先要关心的是教育，它的轮廓是按照旧的希腊模式绘制的，仅提供了改进的宗教和道德，在音乐和体操方面更简单，诗歌风格更加柔和，并与之和谐。个人和国家。 因此，我们进入了一个更高的国家的概念，在这个国家中，“没有人称呼任何人拥有自己的东西”，在其中既没有“结婚也没有结婚”，而“国王是哲学家”，“哲学家是国王”。 ‘ 还有另一种高等教育，无论是知识还是道德和宗教，都是科学和艺术，不仅是青年，而且是一生。 这样的国家在这个世界上几乎是无法实现的，并且会迅速退化。 为了达到理想的理想，继承了军人政府和荣誉爱好者的政府，这又以一种虚构的但有规律的顺序沦落为民主，而民主则沦为暴政，这与现实情况没有太大的相似之处。 当“方向盘转了一圈”时，我们就不会再从新的人类生活开始了。 但是我们已经从最好的走向最坏的，然后我们就结束了。 然后改变主题，在共和国的早期书籍中较轻地对待旧的诗歌和哲学之争，现在又恢复并进行了总结。 人们发现诗歌是被从真理中删除的三倍模仿，荷马以及被谴责为模仿者的戏剧诗人与他们一同被放逐。 国家的思想得到了未来生活的启示的补充。
与所有类似的部门一样，该部门的书籍划分（比照古典博物馆的GC Lewis爵士，第ii卷，第1页），可能晚于柏拉图时代。 自然分界数为五； -（1）第一卷和第二卷的上半部分，直到开始，即“我一直很欣赏格劳孔和阿德曼特斯的天才”，这是介绍性内容； 第一本书包含对流行的和诡辩的正义概念的驳斥，并且像某些早期的《对话》一样得出结论，而没有得出任何明确的结果。 此外，还应根据普遍意见对正义的性质进行重述，并要求回答以下问题：什么是剥夺表象的正义？ 第二部分（2）包括第二本书的其余部分以及第三本书和第四本书的全部内容，这些内容主要集中在第一国的建设和第一学历。 第三部分（3）由第五，第六和第七本书组成，其中哲学而不是正义是研究的主题，第二国是建立在共产主义原则上并由哲学家统治的，并且是对思想的沉思善代替社会和政治美德。 在第八和第九本书（4）中，相继审查了国家和与之相对应的个人的变态； 并在每个人中进一步分析了愉悦的本质和暴政的原则。 第十本书（5）是整体的结论，其中哲学与诗歌的关系最终得以确定，而今生所保障的公民幸福在另一本书的视线中得以凸显。
