柏拉图的（司法）审判
如果你听到我的话，请阻止我。 雅典人，斯巴达人和克里特岛人走进黑德斯。 法律虽然表面上与柏拉图的其他对话一样，是关于建立一个完美城市的，但也与对智慧的渴望有关，更具体地说，是与知识或与善或神的和解的可能性。 在这次对话中，特别强调了实现这种和解的重点。 谈话发生在三名年长的人前往宙斯的出生地朝圣时–据说克里特岛的神话创始人米诺斯（Minos）每隔九年就做了一次跋涉，他们得到了启发他城市法律的圣言。 米诺斯去世后，成为黑社会的统治者之一。 这些老人寻求宙斯，沿着米诺斯（Minos）的路，经常在象征着哀悼的柏树下休息。 意识到他们想象中正在建造的新城市不仅仅与克里特岛的一个新殖民地对话，这还不难。 它表达了他们的愿望，并希望他们在死亡中能够到达朝圣的目的地-与神相称的生活。
所有这些都有助于解释雅典人陌生人坚持认为的某些陌生人事情，对于在克利特建立新殖民地是必要的。 例如，宣称城市的法律应该以数字5040为基础，因为它可以分为许多特定的部分，就像人们可以想象普遍性在有限的世界的许多特征中体现出来一样。
除了许多奇怪且通常乏味的细节外，雅典人还提出了一些论点，大多数人会说这些论点不仅仅是历史的过时，而且是不公平和不公正的。 例如，雅典人宣称妇女必须与其他人一起公开用餐时，雅典人宣称这将有助于解决她们狡猾和秘密性的问题（781a）。 此外，他继续将假想的公民的性生活限制在有生育意向的男女之间，禁止同性关系甚至节育（838e-839b）。 可以想像这些路线如何成为减少辛苦赢得的人权的理由。
然而，当从柏拉图实际上是在谈论用人类调解人类生命的可能性来理解这些论点时，就会出现一个不同的故事。 雅典娜建议妇女和男子在公共场合共同用餐，因此建议将私人（因为妇女的生活通常在希腊定居）公开或公开进行。 具体来说，我们的饥饿应该由公众或更确切地说是普遍来源来满足。
在一个层面上，雅典人根本不在谈论女性。 他在谈论对智慧的渴望，并建议这座城市必须在调解或满足这种饥饿方面发挥作用。 在大学期间，不应将哲学放任至几门课程，然后将其塞进去，直到您需要在聚会上摆弄自负。 相反，它应该是我们生活和政治领导人生活的真实工作。 谈到女性，雅典人说，她们必须“被拖入光明”（781d），这表明我们最内心的欲望只有通过知识的光明才能得到满足。 一个能够以最真实，公正的法律来构架自己的城市，可以在调解我们对真正普遍性的渴望方面发挥作用。
此外，雅典人在追求未来公民的性生活时，将生育孩子的目的描述为“大自然的永恒融入”。而生育孩子则被描述为参与孩子生活的一种方式。神的创造者，在研讨会上，苏格拉底告诉我们（有人说他是由女性教给他的），苏格拉底告诉我们有人可以分娩。 具体而言，作为对话和对话的性交产生了更大的智慧和理解力。
再一次，看来雅典人并不是真正关心同性关系或节育。 这三位老年男子可能最终获得了生育力，就像在年轻男子和年轻女子之间一样，因为问题在于智慧。 看来，关键在于对话必须发生在非自己的人之间，才能诞生某些东西。 与持有相同观点和偏见的人交谈不会带来知识，只会证实您的偏见。 相反，必须有空间和意愿与不同的人互动-异性，不同性取向的人，来自不同文化的人（例如雅典人，斯巴达人和克里特岛的人）以及来自不同宗教的人。 毕竟，柏拉图认为我们所寻求的知识在某些根本上不同于我们，就像神不是人类一样。
这些都不是暗示柏拉图是女权主义者或LGBTQIA激进主义者。 但是，如果要责备他，那可能是因为他并没有真正将这些事情视为必不可少的问题，而是将它们用作他所认为的普遍人类关注的图像。 但是，如果我们遵循他的论点并认真地寻求智慧，就会发现我们生活中非常实际的关注，例如我们的特殊自由，都建立在真实和正义的基础上。
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