这里提出的五本书是根据一个标准来选择的：思想的深度和阐述-人性和人的境界。 它们不是严格意义上的哲学。 例如La Rochefoucauld的《 格言》可能被归类为道德心理学。 使它们具有哲学性的事实是，仍需根据其实际含义来探讨这些书，在将其视为科学事实之前，还需要对其进行检验。 但是，如果根据我们自己的日常生活经历进行测试，它们肯定会通过。
如您所见，有些书已经很老了。 Of Wisdom于1601年首次出版，但不要让它愚弄您。 如果仔细阅读它们，您会注意到一些事情：首先，很多论点听起来就像今天的提法一样。 其次，您会发现这些观察非常适用于现代生活。 最后，无论年龄多大，他们中的想法仍然有待充分理解和赞赏。
人类的问题仍然存在，但是我们对它们的解决方案发展缓慢。 无论您走过多远的历史，人性都是不变的，人的心灵是脆弱的。
这种选择更多的是哲学性的。 我们还准备针对同一主题收集最有见地的科学书籍。
Francois de la Rochefoucauld —格言和其他思考（1665）
拉罗什福卡（La Rochefoucauld）花费了数年的时间来写作和完善他的格言 。 实际上，他并不是一个人全力以赴-他与雅克·埃斯普里特（Jacques Esprit）和玛德琳·德索维（Madeleine deSouvré），侯爵夫人·萨布利（Marquise deSablé）在一起度过了一段时间，他们也致力于自己的格言。 但是，这群人瓦解了，可能是因为La Rochefoucauld产生影响力思想的独创性和步伐超出了他的同伴。 后来， 萨布勒夫人出版了自己的《 马克西姆斯》（总数为 81），雅克· 埃斯普里特（ Jacques Esprit）出版了一本书，名为《人类 道德 的虚假》 （1677年）。
La Rochefoucauld的思想涵盖了诸如美德，邪恶，激情和广泛的情感等主题。 尽管《格言》已经出版了近400年，但对于每个对人类行为感兴趣的人来说，它们仍然是基础读物，也是深刻，清晰而简洁的思维的典范。
书中的一些想法：
每个人都抱怨他的记忆，没有人抱怨他的判断。
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如果我们完全了解自己想要的东西，我们将对很少的事情充满热情。
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如果我们抵制激情，那更多是由于他们的软弱，而不是我们自己的力量。
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至高的智慧在于知道事物的确切价值。
约翰·格雷（John Gray）：《流浪狗：人类与其他动物的思想》（2002年）
约翰·格雷（John Gray）是现今最受赞赏的哲学家之一。 格雷的哲学（除了它的独创性）真正的特别之处在于，他在得出关于人类状况的结论时对文学小说的依赖。 当我第一次读这本书时，让我惊讶的是哲学可能是如此有趣。
格雷在《 稻草狗》中取消了所谓的“道德进步”的概念（将其与科学进步分开放置）。 科学可能会产生累积的进步，但人类的道德容易退步。 正义的理念也是如此：在基督教和苏格拉底哲学中，正义是永恒的，而实际上，它与时尚一样永恒。 他最后声称，科学本身满足了人类的两个需求：希望和审查。
书中的一些想法：
正义是习俗的产物。 如果风俗未定，其指示很快就会过时。 正义的观念与戴帽子的时尚一样永恒。
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柏拉图在欧洲思想中的遗产是三个大写字母：善良，美丽和真实。 为这些抽象服务，已经打了战争，建立了暴政，破坏了文化，灭绝了人民。 欧洲的谋杀历史很大程度上要归功于字母造成的思维错误。
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进步的想法是基于这样的信念，即知识的增长和物种的进步是并存的-如果不是现在，那么从长远来看。 《人类堕落》的圣经神话包含被禁止的真理。 知识不能使我们自由。 它像往常一样离开我们，成为各种愚蠢的猎物。 在希腊神话中也发现了同样的道理。 普罗米修斯的惩罚因从众神那里窃取火力而被锁在一块石头上，这是不公正的。
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人类不能没有幻想而生活。 对于当今的男人和女人来说，对进步的非理性信念可能是虚无主义的唯一解药。 没有希望未来会比过去更好的希望，他们就无法继续下去。
皮埃尔·夏隆（Pierre Charron）-智慧（1601）
Charon（1541-1603）是Montaigne的当代人。 他的哲学从本质上以系统的方式发展了蒙田的思想。
他的著作《智慧》由三本书组成。 在第一本书中，夏隆（Charon）全面阐述了男人的激情，例如爱情，它有不同的类型：野心或骄傲，贪婪和肉欲。 然后，他剖析了特定情感的主题（类似于“ 修辞学”中亚里士多德的列表）：愤怒，仇恨，嫉妒，嫉妒，悲伤。 有几章专门论述 Charon所说的“ 人的自然本性 ”，它包括四个特征：人的虚荣心 ， 虚弱 ， in变和痛苦 。
书中的一些想法：
雄心勃勃的人努力成为第一位，将目光对准目标，以及那些拥有他的起点但忘记并没有注意到他已经超越自己的目标的人。 他对眼前的那个人感到不满，而不是对落在后面的千元满意。 塞内卡很好地观察到：“这是野心的一贯错误和不可分割的不良品质：永远不要落后。
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野心具有这种独特的优势，它的种子被播种了，它的根源固定在我们每个人的心中。 确实，我们有一句谚语，告诉我们自然只满足于一点点。 但是，我们也有另一个，那就是与真理一样直接的对立。 自然永远不会满足，也根本无法满足。 一个人永远不会为了建立自己的安息而走到欲望的尽头，而总是为了更高一点而更富有一点。 没有人会以适度的步伐，或者选择悠闲地迈向伟大和荣耀……
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野心使追逐者获得了蒸气，而不是火与光，而被烟熏了。 拥抱阴影，而不是身体和物质； 它使一个人的整个幸福pre可危，他的思想和满足感在大众舆论，无知而多变的无知的幽默和呼吸中止。 这是自愿的，因此是最糟糕，最卑鄙的奴隶制； 与我们自己的原住民权利和自由分开，并视他人的任意激情而定：“在希望中，使自己处于永久的约束之下，并通过取悦和不赞成取悦和不赞成而从事与自己的感觉相反的行为获得观众的认可； 牺牲了我们对观众反复无常的感情和理由； ‘把良知卖淫到舆论； 放弃对美德的一切热爱，任何比世界更受喜爱的事物，都应保持其面容； “这是善行，而不是善行之举，而仅仅是为了获得信用和利益联盟。” 一言以蔽之，这样的人就像满满的船只，必须为其中所含的酒而被刺穿。 除非您给他们放气孔，否则不能从他们身上吸取任何滴剂：也不能从这些品质中获得任何好处，而要带上Air。
贾科莫·利奥帕迪（Giacomo Leopardi）-兹巴尔多（1898）
贾科莫·利奥帕第（Giacomo Leopardi，1798年至1837年）是意大利哲学家，诗人，散文家和语言学家。 他被广泛认为是19世纪最激进和最具挑战性的思想家之一。
他一生中只有几篇论文发表。 他保留了一个笔记本，被称为Zibaldone ，即“思想的大杂烩”。 它包含约4,500个手写页面。 他对宗教，哲学，语言，历史，人类学，天文学，文学，诗歌和爱情等广泛话题的评论，其灿烂和启发性是空前的。 Zibaldone在Leopardi死后60年才出版，被公认为现代文化的基础书之一。
利奥帕迪（Leopardi）是现代理想的批评家。 他思想的支柱之一是对人性及其无法改善的思考。
书中的一些想法：
摧毁幻想世界的原因是缺乏幻想。 基督教之所以保存它，不是因为它是真理，而是因为它是一种新的幻想来源。 它产生的效果，热情，狂热，慷慨的牺牲和英雄主义是任何伟大幻觉的通常效果。 我们在这里不是在考虑是对还是错，而只是在考虑这一点。 但是它如何在如此多的障碍中建立自己的地位……？ 没有人能完全理解人类的内心，即使他们违背了自己的利益，或者人们经常爱上明显对自己有害的事物，也无法理解其幻想的能力有多大。
亚瑟·奥·洛夫乔伊（Arthur O. Lovejoy）-人性的反思（1961）
这本书实际上是洛夫乔伊教授在1941年发表的演讲的集合。他更著名的书是《存在的伟大链：思想史研究》 （1977年）。
尽管与先前提到的四本书相比，这本书包含的原始材料很少，但是它是对各种人性论及其应用的很好的介绍。 例如，一章讲述了人性论如何影响美国宪法的制定。
Lovejoy演讲的主题是称赞 ，是男人的鲜明特征。 称谓是“赞美之爱； 渴望卓越和受人尊敬； 野心 渴望展示和炫耀； ……渴望一个好名声，一个臭名昭著的名望。 。 。 并且要深思熟虑，对其他人的讲话敏感，并热爱大众。”
将洛夫乔伊的书列入此清单的另一个重要事实是，这些演讲是在第二次世界大战期间进行的。 战争气氛的确使他的注意力转向了强调人性可逆倾向的理论。 当人们被幻想人类的天性变得如此之好以至于它不可逆转并且只会变得更好时，这本书就应该给我们的时代留下深刻的印象。
书中的一些想法：
人性科学中没有什么比这更有趣了，或者值得每个人给予如此多的批评，就像道德作家以自欺欺人的名字所区分的那个原则一样。 。 —雅克·阿巴德（Jacques Abbadie）
简而言之，“理解之光”就像物理光：“它照亮了一切，但它本身却什么也没动。 它发光（elle du du briantant），但没有力量。 。 。 。 如果人们受到理性的控制，他们将被哲学家而不是演说家说服。 。 。 —雅克·阿巴德（Jacques Abbadie）
既然我们从经验中发现傲慢掌握并统治着人类，并且使他变得完全难以控制，我们可以轻易得出结论，当他鄙视和指责自己时，他的话就背叛了他的思想。 他利用谦卑对待他人，使自己超越他人； 而且他永远不会表现出与自己傲慢而骄傲的坦佩尔相反的行为，他没有想到没有什么比自愿的屈辱更适合使他伟大了。 —雅克·埃斯普里（Jacques Esprit）
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一个具有令人钦佩的头脑直率和理性的正确性，能够理解科学中最复杂和最默默无闻的人，这样的男人就不会再与自己的直觉相提并论了。头脑抛弃了他……但是让同一个人讨论别人的事务，就会发现他的推理和以前一样正确。 —雅克·阿巴德（Jacques Abbadie）
