وهوالذييرسلالرياحبشرابينيديرحمته حتىإذاأقلتسحاباثقالاسقناهلبلدميتفأنزلنابهالماءفأخرجنابهمنكلالثمراتكذلكنخرجالموتىلعلكمتذكرون 。 وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ َ ََ سورةالاعراف57–58
真主是发风 迎接怜悯的 那一位 。 当它们上有 厚厚的云层时 ，我们将它们驱赶到一片死气沉沉的土地上，然后下雨降雨，产生 各种水果 。 同样，我们将死者复活，所以也许您会保持警惕。 至于 好地 ，在主的命令下，植被大量地涌出，而从坏地中，只有差劲的植被出现。 因此，我们以感恩的方式以多种方式阐述我们的标志。 46
—古兰经7：57–58
46 ：有必要把握这里的微妙之处，以便欣赏所讲内容的全部意图。 提及雨水及其优势的目的是使神的能力更加集中，并在死后确认生命。 此外，它还意在以寓言寓意的方式（尽管是图形的方式）引起人们对先知的祝福的关注，以及它如何帮助人们在善与恶之间，清净与不纯之间做出区分。 先知对神的引导的启发与风的运动，满是雨的云的出现以及维持生命的雨滴的下降相比较。 就像降雨导致死土复活，使隐藏的生命宝藏从子宫中爆发一样，先知教义的影响也使死去的人类复活，导致人类的隐藏善良破裂向前。
这个寓言也暗示了另一个重要事实。 就像只有肥沃的土壤才能从降雨中获利一样，只有义良的人才能从先知的祝福中获利。 至于恶人，他们就像荒地。 降雨可能导致这种土地仅带出棘手的灌木丛和仙人掌。 同样，当恶人接触先知的教导时，他们本性中隐藏的邪恶就会充分发挥。
在此寓言之后，有一个很好维持的叙述，其中有历史插图，表明先知们每当宣讲信息时，人们就会分裂成两个阵营。 义人得到了先知的福气，发扬了善良的果实。 对于邪恶的人，一旦应用了先知提供的标准，它们的杂质就会完全暴露出来。 这使人类社会能够像金匠清除合金中的贵金属一样清除杂质。
وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ
وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنْابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ
لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ
在 死土中 有 一个征兆 ：他们 赋予生命 ， 以此来 生产粮食 供他们吃 。 我们在其中摆放着 棕榈树 和 葡萄 树的 花园 ，使 泉水 涌入其中，以便人们 吃掉它的果实 。 并非所有这些都是他们自己的双手。 他们怎么能不感谢你 呢？ 47
―古兰经36：33–35
47 ：直到现在，麦加的不信仍因他们对先知（愿他安息）对真理的否认和对立态度而受到警告和谴责。 现在，话语转向了基本的事物，这是他们与先知（愿他安息）之间冲突的真正原因，即陶希德的教义（即： 上帝的独一性 ）和后世的教义（和平）在他身上）正在呈现，而不信者则拒绝接受。 在这方面，已经提出了一些论据，使人们对现实进行思考，仿佛在说：观察宇宙中存在于你面前的这些现象。 他们不是指向这位先知呈现在您面前的同一现实吗？
“ 标志 ”：Tauhid（即上帝的独一）是真理，而推卸*是虚假的标志。
- *在伊斯兰教中， 推脱 （阿拉伯语：شرك）是修行偶像崇拜或多神教的罪过，即除单数神即真主外，任何人或任何事物的神化或崇拜。 从字面上看，它意味着在上帝旁边建立或建立“伙伴”。 （ 维基百科 ）
在这些简短的句子中，提出了地球的植物和植物的生命作为论据。 人类日夜食用地球上的产品，并认为这是很普通的。 但是，如果他认真地考虑这一点，他会发现干旱的土地上生长的丰收农作物和郁郁葱葱的绿色花园以及泉水和河流的流动并不是一件容易的事，这本身可能会发生，但是存在着巨大的意义。智慧，力量和天意正在背后发展 。 考虑地球的现实。 组成其的物质不具有自身的生长能力。 所有这些物质单独以及在各种组合后均保持无机状态，因此没有任何生命迹象。 问题是：植物生命如何从无生命的地球中出现？ 如果人们仔细研究一下，就会发现有些重要因素，没有这些因素，这里的事先生活就不可能成立。
首先 ，在地球的特定区域中，在其外表面上排列了一层由许多此类物质组成的层，可作为植物的食物。 该层保持柔软，以便植物的根部可以在其中传播并吸收食物。
其次 ，在地球上以不同的方式安排了灌溉系统，使食物元素可以溶解在水中并被根吸收。
第三 ，大气被布置在地球周围，以保护其免受天空的灾害，成为降雨的手段，并拥有植物生命和生长所必需的气体。
第四 ，建立了太阳与地球之间的关系，以便为植被提供适当的温度和适当的季节。
通过提供这些主要因素（本身就是无数其他因素的组合），植被的生命就可以实现。 在安排了合适的条件后，构成每种植被的种子，使其在受到有利的土壤，水，空气和季节后，应立即在其中开始搅拌蔬菜。 此外，在同一种子内部安排了一个系统，使得从每个物种的种子开始，一个完全相同物种的植物应该生长，具有其自身物种和遗传的所有特征。 然后，除此以外，还完成了另一件事。 植被不是在二十，五十或一百种中创造的，而是在无数物种中创造的，它们的制造应满足食物，药品和衣物的需求以及无数种动物和人类的无数其他需求。是要在地上的植被之后诞生的。
凡是思考这种美好安排的人，如果他不固执和有偏见，他本人将证明所有这一切不可能靠自己实现。 肯定有一个明智的计划，根据该计划，土壤，水，空气和季节相对于植被的和谐与关系，以及植被相对于动物和人类的需求与要求的谐调和关系确定，并保留最详细的信息。 明智的人无法想象这些普遍的，包罗万象的关系仅仅是偶然的。 这种相同的微妙安排表明，这不可能是许多神的工作。 这是并且只能是唯一的上帝的工作，他是地球，水，空气，阳光，植被，动物和人类的创造者和主宰。 如果每个人都有一个独立的上帝，那么无法想象如此全面，普遍的计划能够产生如此深刻和明智的关系与和谐，并且应该以这种规律性继续进行亿万年。
在为Tauhid * （即上帝的独一性）提供了这些论据之后，阿拉说：他们不那么感谢吗？ 那就是：这些人是否如此不感恩和忘恩负义，以致他们不感谢那位为生存而提供一切的上帝，而是感谢其他人对他所做的祝福和恩惠？ 他们是否如此烦恼，以致没有向虚假的神鞠躬，就没有向他鞠躬，这些虚假的神甚至没有为他们创造草叶？
阅读我的主题： 《古兰经》中的水
资源：
关于 理解古兰经的 经文注释 36：33–35
关于 理解古兰经的 经文注释 7：57–58
