即使在30年之后，萨尔曼·拉什迪（Salman Rushdie）也会永远与反对他的法特瓦有关联。 如今，《魔鬼诗》仍然存在分歧，但是关于这场争论还能说些什么呢？
1989年情人节那天，霍梅尼（Ayatollah Khomeini）在德黑兰广播电台发表了声名狼藉的法特瓦，呼吁所有热心的穆斯林杀死萨尔曼·拉什迪（Salman Rushdie）及其出版商。 衰落的毛拉正在挑战全世界穆斯林的信仰。 信息很明确：“ 证明自己，拿出这个亵渎者！”
《撒旦诗篇》 （ Satanic Verses ，1988）才问世几个月，它引发了反对其有争议内容的示威游行。 来自印度穆斯林家庭的拉什迪（Rushdie）知道他要冒犯他的书，并且激怒了很多人。 但是没有人能预言会发生什么。
霍梅尼的话为许多正在挣扎着自己身份的年轻英国穆斯林震惊。 不久之后，炸弹就被植入了英国各地的书店，不久，这本书的翻译者就被瞄准了意大利和日本。
具有讽刺意味的是，伊朗政府从未真正禁止过它如此粗俗和卑鄙的书。 但是，这本书在印度遭到了Rushdie的沮丧而被禁止。 他坚持认为“这本书实际上与伊斯兰教无关”。
撒旦诗句与拉什迪的作品一致。 这不是作家第一次遇到争议。 他的第三本书《羞耻》（Shame，1983年）因其描绘了该国的右转而在巴基斯坦被禁。 值得注意的是，这本书以一位疯狂的毛拉为特色，他是将军的最好的朋友。
今天，我们大家都知道类似争议的名称，从丹麦漫画到查理周刊的封面。 拉什迪（Rushdie）将自己比作阿尔弗雷德·希区柯克（Alfred Hitchcock）的《 鸟类》中的第一只鸟。 只有当您看到天空中充满了鸟类时，您才记得看到第一只鸟及其含义。
很容易将《撒旦诗经》视为人们无法应付得罪的第一例，并迅速采取行动粉碎他们中间的反对意见。 但是，这将是历史性的。 这恰恰是权利在言论自由问题上偏爱的叙述，这绝非偶然。
表达自由是每个人表面上支持的宝贵价值，但我们要相信表达自由一直受到过于敏感的人们的不断威胁。 没有侵犯人权的权利，反PC部门非常希望为此而斗争。
寻找意义
在法特瓦之后，拉什迪（Rushdie）试图安抚他的迫害者。 他正式道歉，有报道说他甚至even依了伊斯兰教。 这些手势都无法安抚像霍梅尼这样的人。 已经太迟了。
关于《撒旦诗经》的争论，最奇怪的是，这本书对几年前的许多穆斯林来说都是非发行。 这表明在二十世纪后期发生了一些变化。
凯南·马利克（Kenan Malik）在2009年的《从法特瓦到吉哈迪》中强调了现代原教旨主义的情况。 马利克说：“文学主义是一种非常现代的现象。” 人们认为原教旨主义是对早期基督教或伊斯兰教的退缩。 实际上，情况恰恰相反。”
他解释说：“ [原教旨主义者]所拥有的是与这些宗教的传统机构和传统社会共同体的分离。” “因为他们脱离了那些机构和社会习俗，他们不得不转向对这本书的字面解释。”
这种人与社区分离，他们渴望一种与信仰有关的新方法。 据马利克说，伊斯兰教已经成为一种身份标志，而在过去，这种方式在很多英国穆斯林中并不常见。
从北非到南亚，大多数穆斯林国家发生了一场保守的文化革命。 就伊朗而言，文化革命实际上是反动的伊斯兰教士夺取政权。
沙特政权开始努力将伊斯兰威胁在全球范围内出口和外化，部分原因是出于对自己未来的恐惧。 同时，在巴基斯坦，齐亚·乌尔·哈格将军在布托政府被推翻后开始了对该国的“伊斯兰化”。
拉什迪（Rushdie）预测，自上而下的巴基斯坦社会伊斯兰化将不会持续下去，因为人口对宗教的态度与其他国家大不相同。 可悲的是他错了。 甚至在齐亚将军倒台之后，该州仍被反动势力所笼罩。
因此，在《撒旦诗经》出版时，穆斯林世界已经不一样了，一本书可能在几年前就没有引起人们的注意，成为新发现的文化焦虑症的焦点。
革命民族主义在所谓的“第三世界”中的失败可能为反动势力赢得了发展留下了真空。 在北非和西亚的一些国家，伊斯兰教的幽灵取代了世俗的民族主义和共产主义。
就像西方穆斯林开始寻找自己的身份一样。 尽管他们的父母尽力使自己与以前的英，法等殖民大国的接纳文化相融合，但他们还是与种族主义社会抗衡。
更深层的问题是，从定义上讲，自由社会不代表任何核心价值，只有拥有自己价值的权利。 文化性贫血无处不在，一个不相信任何事物的社会几乎无法为人们提供有意义的生活。
贝里盖拉蒂
冷战之后，美国和欧洲大部分地区处于胜利时期。 共产主义已不再，全球化是未来。 似乎所有的艰苦奋斗都结束了。 甚至伊朗政府似乎也在改变。
改革派总统卡塔米（Khatami）上台并希望将伊朗重新融入全球秩序。 英国商业界也希望得到同样的东西。 因此，伊斯兰政权在1998年誓言“既不支持也不阻止暗杀行动”。
这是该政权认为可以进行的范围。 从技术上讲，该法特瓦之所以无法撤销，是因为霍梅尼去世，只有他才有权解除这一法令。 但是，这足以使Rushdie幸免。
当飞机撞到双子塔时，拉什迪经历了一次转变。 他是自由派鹰派，曾在巴尔干地区支持北约并支持美国对阿富汗的入侵。 幸运的是，他不支持美国对伊拉克的战争，但是很明显，他不再与塔里克·阿里站在同一边。
“反恐战争”带来了新的捍卫者。 一大批作家和知识分子出来反对信仰和非理性主义。 他们声称，世界上所有灾难的根源都可以归咎于狂热主义。
毫不奇怪，萨尔曼·拉什迪（Salman Rushdie）对这群人感到很舒服。 他是理性的烈士之一，经常被提及与阿亚安·赫尔西·阿里和其他前穆斯林一样。 世俗主义成为新帝国主义的集会呼声。
现在有一种陈词滥调，那就是新无神论者在其对宗教的原教旨主义描述和他们对世界的无历史性认识上几乎完全与激进的伊斯兰主义者相提并论。 恐怖主义无法用历史术语来解释。 这全都是关于穆斯林的落后信仰。
悲剧是Rushdie不必走这条路。 他总是比Martin Amis和Ian McEwan更有趣。 他的著作涉及后殖民时期的印度和巴基斯坦，双重身份以及多元文化英国的种族主义经历。 相比之下，McEwan和Amis几乎不能写任何非白人和中产阶级的人。
法特瓦战争30年后，世界仍陷于世俗理性与狂热信仰之间。 西方现在正努力应对其与激进伊斯兰教的战争的后果。
乔什·怀特 （ Josh White） 是《战地 风云》 的姊妹刊物《 创想》（Souciant ）的副主编 ，该文章最初出现在这里。 他的作品曾出现在新政治家，诺瓦拉媒体和Counterpunch。 泰德•托马斯（Ted Thomas）是考文垂（Coventry）的作家 。 他的工作涉及以巴冲突，言论自由和替代教育。 图片由 David Shankbone提供 。 根据知识共享许可发布。
