在12世纪波斯关于非凡生物和奇怪事物的百科全书“绘制和雕刻的奇观” 一章中 ，作者穆罕默德·本·马哈茂德·图西（Muhammad ibn Mahmud Tusi）的作者Ajayeb al-Makhlughat讲述了一个由基督教执事守护的房屋的故事，在安达卢西亚的某个地方。 当塔里克·本·齐亚德（Tariq ibn Ziyad）到达房屋所在的城镇时，他决定打开由24把锁固定的房屋门。 守护执事誓言里面什么也没有。 柏柏尔指挥官相信了他们的话，就放弃了房子。 当塔里克（Tariq）的同伴罗德里克（Roderic）来到同一所房子时，他俩都决定打开门，以挪用他认为应该放在里面的财宝，因此受到了如此深的保护。 监护人保证房子是空的，监护人恳求西裔西班牙裔国王不要开门，而要说出他认为应得的宝藏价值，以便他们可以用现金支付给他。 Roderic拒绝了要约，打开了门，在空荡荡的房子里看到一幅阿拉伯人骑着骆驼拿着长矛的图画。 图画上方写着“一旦这座房子被打开，阿拉伯人的军队将征服安达卢西亚”（Tusi，1382 [2003]，第333页）。 剩下的就是历史了：阿拉伯人在整个安达卢西亚大获全胜，并杀死了罗德里克。
百科全书的条目很短，没有任何多余的细节，包括城市名称，除了一个细节：门上的锁的数量。 人们自然会问，为什么这个特殊的细节包含在故事中？ 为什么要24锁？
首先，门上的锁太多，表明房屋内墙上的图画和随附的碑文存在了数十年。 Tusi通过引用悲惨的执事告诉已然令人遗憾的，激怒的Roderic来阐明这一点：“来到您家之前，每位国王都加了一把锁。 你们全部打开了”（Tusi，1382 [2003]，第333页）。 因此，墙上石刻的历史至少可以追溯到24代国王。 包括此时间上的详细信息是为了确保读者通常不会忘记碑文和图纸是为了纪念过去已经发生的事情。 恰恰相反，将来发生的事情是随着人们对碑文文字的了解而回到过去。 因此，由前24位国王添加的24个锁标志着一个遥不可及的时代，它支配着未来的事件-创造了碑文信息的未来。 将来发生的事件-阿拉伯最终对安达卢西亚的征服-通过显示符号与符号之间的直接关系（以相似性表示）（Foucault，1989年，第19页），追溯性地揭示了墙上人物的真实含义。事后看来，很明显。 在房子解锁之后，如果没有随后的阿拉伯征服，题词和所附附图实际上就没有意义。 因此，题词与其预言的事件之间的关系并不是指称者与被指称者之间的简单关系（Foucault，2002，第100页）。 人物和碑文是“总是已经滑入所象征的位置”的签名 （Agamben，2009，第37页）。 作为签名，碑文保证了将来会发生事件。 换句话说，正如碑文所清楚传达的信息一样，房屋的解锁和阿拉伯人对安达卢西亚的征服是相同的：碑文的曝光与战争的命运相同。 指称者和指称者没有明显分开，因为由执事和基督教土地守卫的房屋是同一件事：暴露前者会使后者毫无防备能力。 因此，碑文在打开（房屋门）和征服（安达卢西亚）时使用相同的动词gošūdan 。 换句话说，房子就是安达卢西亚，折叠起来就可以了（Foucault，1989，第29页）。 将信息和物质保持在同一水平上，题词不只是简单地表示征服事件，而且还授予了它所表示的未来事件。
其次，鉴于它具有允许事件发生的能力，门上的太多锁都无法约束和释放签名的力量。 像任何实际的签名一样，该题词也可以证明其具有权威性，它具有一种力量-需要用一个而不是24个锁将其仔细密封。 锁使性质相似的两个相似世界（墙上的标记和标志与实际事件）保持分开，因此前者的力量不会使后者模仿前者中的信息。 但是一旦封印被打破，碑文的力量就使事件在具体的模拟中回响了它的信息，并使它的含义成为现实。 通过具体化其含义，墙上标记的作用力将其从图形符号的范围转移到了政治变革的范围。 换句话说，碑文的力量使墙上的标记有效，因为如果Roderic没有打开门，征服就不会完成。 因此，过多的锁表示墙壁上的痕迹过多，即力及其功效。 在没有可以放置信息和物质的水平面的情况下，无法解决这一过量问题。 碑文的奇妙之处在于它在征服中起了决定性作用，这是因为它是“一个超出符号的符号”，并标明“功效超过符号的不可减少的过度”（Agamben，2009，第50页） 。 过多的锁表示墙上的文字和标记的效力。 由过多数量的锁保护的商标中的多余部分不能减少为标记的含义，没有该多余部分就无法实质性地实现标记的含义。 换句话说，那多余的东西是“别的东西”（Foucault，2002，第100页）：尽管它是一个“ 别的东西 ”，没有它就不会存在“ 某物 ”。 构成内部的是外部。
因此， 阿贾耶布·马赫卢格哈特 （ Ajayeb al-Makhlughat ）的故事描述了事件与其实质表达之间的特殊关系，因为事件遵循其表达。 它是对超出符号并实现其含义的动画力量的说明。 但是，文字在未命名城市的房屋墙壁上的作用力是否能保证712年发生的那种神秘的“其他”反映了语言的古老性质？ 还是作家在平凡的写作实践中仍能感受到这种感觉？ 我认为，语言一向具有当代性。 但是，主要的写作体制将这种“其他”括起来，以免陷入一种非理性的世界观，在这个世界里书面文字不符合人类思维主体的预先思想。非人类语言的实质是人类固有的。
Agamben，G.（2009年）。 万物的签名：方法论 。 纽约和剑桥：区域图书。
Foucault，M。（1989）。 事物的秩序：人文科学考古学 。 伦敦和纽约：Routledge。
Foucault，M。（2002）。 知识考古学 。 伦敦和纽约：Routledge。
密西西比州 我 A.（1382 [2003]）。 Ajayeb al-Makhlughat va Gharayeb al-Mojudat [存在的生物和奇异事物的奇迹] （M. Sotudeh Ed。）。 德黑兰：Elmi va Farhangi。
