通过SAFAA ALSARAGNA
安妮·布拉德斯特里特（Anne Bradstreet）在其作品中强调了清教徒的理想，同时，在作品中，与清教徒的理想相比，她的个人观念有明显的偏离。 布拉德斯特里特（Bradstreet）是一位来自美国殖民地文学的清教徒杰出诗人，因为她是第一位被带到殖民地的女诗人。 她作为清教徒女诗人的处境与清教徒主义背道而驰，特别是在考虑当时对清教徒社会对妇女的限制时。 布拉德斯特（Bradstreet）受到两个方面的批评，第一方面是她对个人看法的偏见导致她偏离了她在写作中创造的清教徒背景，第二方面是她作为女作家和清教徒社会中的知识分子的状况。
布拉德斯特（Bradstreet）时代的清教徒妇女受到重男轻女的保守模式和源于清教徒价值观的迫害的束缚。 他们不被允许在教堂演讲或讨论神学问题，被描述为病得太厉害，不适合知识分子追求。 相反，安妮·布拉德斯特里特（Anne Bradstreet）打破了清教徒的陈规定型观念，在这种观念中，她一直对周围的世界感到担忧，她学习语言，文学并撰写有关历史和神学的文章。 清教徒社会的其他成员高度批评这样的清教徒妇女，她花了很多时间在阅读，写作和探索上。 例如，清教徒州长兼作家约翰·温思罗普（John Winthrop）与布拉德斯特（Bradstreet）一起乘船前往马萨诸塞湾殖民地。 温思罗普在他的《妇女之城》一书中强调了他对妇女教育的歧视性立场和拒绝态度，并确保妇女教育是清教徒信仰的牺牲品。 总体而言，由于思想上的偏爱和对普通清教徒女性习俗的无知，布拉德斯特特使自己摆脱了绝对的清教徒的行列。
布拉德斯特里特的大多数诗歌主要是受到她所经历的悲伤的启发，她始终以正统的清教徒意识在自己的诗歌中实现自己的痛苦。 但是，清教主义不能容忍使用个人表达。 正如帕特里夏·卡德威尔（Patricia Cadwell）所说，对清教徒而言，个人表达与异端表达之间的界线微不足道（97-103）。 Bradstreet的清教徒校长与她自己的情感幻想融为一体。 这似乎是Bradstreet的悖论，尽管她竭尽全力传达清教徒的信息，但她几乎是一个非正统或异端的人。
布拉德斯特里的清教徒在自己的诗歌《燃烧我们的房屋中的诗歌》中与她悲伤的个人经历抗衡。 在读这首诗时，布拉德斯特里特（Bradstreet）充满了对导致房屋烧毁的神圣干预的愤怒情绪，她的叛逆思想“将她引向了一个无法接受的方向：也就是向失去她的上帝发怒”（Scheick 91 ）。 此外，安·斯坦福得出结论：“尽管有合理的论点，认为她的财产属于上帝，而上帝所做的一切都是正义的，但诗中却暗含着遗憾，即这种损失并不能完全由希望之上的财宝所弥补” 。
她在《致丈夫的信》中写道，由于公职缺席 ，
你的爱使我无法报答，
天堂赐予我祈祷
如果两个是一个，那么你和我当然可以
你肉的肉，你骨头的骨
我在这里，你在那里，但除了一个
在这首诗中，布拉德斯特再次似乎背叛了清教徒的价值观。 她对与丈夫的浪漫关系充满热情。 光荣的爱并不适合清教徒的环境，光荣的浪漫之爱将转移清教徒个人敬拜上帝。 因此，布拉德斯特里特清楚地反映出她与清教徒观念之间的内在冲突。
布拉德斯特里特在诗歌中的个人声音以及她作为清教徒女作家的处境都促使她脱离了她打算传达的清教徒信息。 她对自己的痛苦感到反叛，以至于她向上帝表达了愤怒。 她的作品反映了个人苦难与清教徒观念的结合。 最后，导致布拉德斯特（Bradstreet）派生的原因是清教徒社会在考虑清教徒妇女方面的传统。
参考文献
–帕特里夏Cadwell。 清教徒转变叙事：美国表达的开始 。 纽约：剑桥大学出版社，1983年。
–拉蒙·冈萨雷斯（Ramon Gonzales），“安妮·布拉德斯特（Anne Bradstreet）1612–1672”， 马克·加拿大 （ Mark Canada） ，检索于2012年2月27日。
–舍克（Scheick），威廉（William J）。《美国殖民地的诗歌》。美国哥伦比亚文学史 。 埃德 埃默里·艾略特（Emory Elliot）。 纽约：哥伦比亚大学出版社，1988年。83–97。
–斯坦福大学。 安 «安妮·布拉德斯特（Anne Bradstreet：教条主义者和反叛者）»。 埃德 Pattie Cowell和Ann Stanford。 波士顿：GK Hall，1983年。76-88。
–劳里尔（Ulrich），劳雷尔（Laurel）。 “约翰·温思罗普（John Winthrop）的“妇女之城”。 马萨诸塞州历史评论 3：19–338。 在http://nrs.harvard.edu/urn 3：HUL.InstRepos：dash.current.terms-ofuse＃OAP，2001年。第18页。
