创造力的起源与托尔金（JRR Tolkien）的想象世界

杰尔·托尔金（JRR Tolkien）在撰写《指环王》时，耕种了充满奇怪和幻想的生物的整个世界。 除了他的小说，托尔金的理论著作还涉及有关人类创造的基本问题，例如：什么是艺术？为什么我们要创造它？ 解决这些问题的最终答案可能很困难，但是托尔金为他们提供了一些可喜的启示。 的确，作为一个创造者，托尔金对人类创造的冲动提供了清晰而雄辩的解释。

人类，次创造者，折射的光线从单一的白色分裂成多种色调，并无休止地融合在人与人之间的生动形态中。

–JRR Tolkien

托尔金（Tolkien）着迷而又引人入胜的文章-阅读童话故事，为讨论文学的价值奠定了基础。 他观察到，当人类进行创作时，无论是从大理石平板上雕刻人物形象，还是通过语言材料构建和填充整个世界，其艺术都是次要创作。 当艺术家采用世界上的主要材料并对其进行重新配置时，“就形成了新的形式； Faërie开始； 人成为子创造者。”上帝是创造者，一切艺术都来自他的手工。 托尔金（Tolkien）在他的诗歌《神话》（Mythopoeia）中生动地表达了这一观念，这是一部关于神话创作的诗篇。 在其中，托尔金将人类艺术定在神圣创造的范围内。 人类堕落了，但他们并没有完全失去塑造自己的形象：

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他可能会感到沮丧，但尚未被废th，一旦拥有便保留了领主的衣衫,，以创造性的举动保留了他的世界统治地位：而不是他崇拜伟大的人工制品，人，次要创造者，折射出的光从单一的白色分裂为多种色调，并以无穷无尽的组合形式在人与人之间移动。

根据托尔金的观点，所有人类的创造都是神自身创造力的回响。 上帝是“唯一的白人”，是源泉，是人类以贫困方式创造出来的所有事物的源头。 在创作过程中，我们作为次创作者，感知到“单一的白色”，然后折射其中的一小部分，将其弯向某些衍生的艺术品。 任何人都很难追踪折射光的起源，但它们起源于主要创造者，即所有存在的源头，万物，甚至艺术，生活，移动和存在，都通过它产生。

因此，对于托尔金来说，艺术只是上帝美丽和创造活动中破碎的一小部分。 人类艺术与“单一白色”的距离一样远，就像棱镜中的折射光与太阳光线一样。 尽管如此，它还是美丽的，因为它无论多么遥远地参与上帝的生命和创造。 但是问题是什么，“我们为什么要这样做？”托尔金自己对这个问题的虚构探索之一就是具有启发性的。 托尔金在他神话般的故事循环中，讲述了准天使般的存在。 这些生物的最终创造者被称为伊卢瓦塔（Illúvatar）（意为“万物之父”），是托尔金神话中的至尊神灵。 这个故事发生在伊卢瓦塔尔创造出各种灵性秩序之后，但在他创造出任何生物来填充世界之前。 在他的不耐烦中，Aulë假定未经Ilúvatar的允许就将被称为矮人的生物种族。 奥勒（Aulë）是一位铁匠和“手工艺品大师”，这种描述使他与所有艺术家都巧妙地联系在一起。 作为技能和手工艺产物的艺术观念源于中世纪的美学思想，而托尔金尤其是一位强大的中世纪学者。 托尔金写道，欧拉“秘密地制造了（矮人）”。在抢占伊卢瓦塔尔的创造力之前，欧拉犯了错误。 Ilúvatar打算首先创造精灵，因此Aulë的创造是一种自豪。 伊卢瓦塔尔立即面对铁匠。 他问：“你为什么这样做？ 在这一质问中，人们发现托尔金本人可能对自己的艺术创作感到焦虑。 难道这些假想的问题会摆在任何想改变虚构世界的人身上吗？ Aulë表示遗憾，但也提供了这种辩护：“事物的创造是我的心，是由你自己创造的。 能够扮演父亲行为的有理智的孩子可能会在没有嘲笑的情况下这么做，但因为他是父亲的儿子。”为了做出自己的贡献，Aulë抬起锤子砸破了他的非法创作，矮人从打击中畏缩。 看到这一点，伊卢瓦塔尔（Ilúvatar）对史密斯和矮人本身充满了同情，他们通过退缩揭示了其中的一些重要原则。 Ilúvatar接受了Aulë的悔改，并允许矮人在中土中占有一席之地，Aulë高兴地大喊：“愿Eru祝福我的工作并修改它！”

“人类艺术与“单一白色”一样远，就像棱镜中的折射光与太阳光线一样。 它仍然以自己的方式美丽，因为它无论多么遥远地参与上帝的生命和创造。”

奥勒的矮人创作在托尔金的宇宙论中是重要的时刻，但也揭示了他对艺术创作的看法。 对于托尔金而言，艺术与上帝的创造行为息息相关，因为我们在新的，衍生的，次要创造的生产中使用创造的事物，而创造的冲动本身也与上帝的原始创造行为息息相关。 奥勒（Aulë）是原型艺术家-制作者。 我们也是以制造者的形象来创造的，创造的欲望被创造的事实压在我们的心上。 挥舞着父亲锤子的孩子挥舞着危险的工具。 它太重了，无法精确使用。 在她手中，它可能像构造时一样容易受伤。 但是她挥舞锤子的愿望并非罪过，而且事实上，她拥有使用它的权利。 就像奥勒所说的那样，他的创造行为毫无可笑之处，仅仅是因为“他是他父亲的儿子”。

托尔金（Tolkien）的奥勒（Aulë）故事表明，他对次创意的危险非常敏感，但他也对次创意行为的可能性深感兴趣。 托尔金对这种可能性的最强烈见解是他关于童话故事圆满结局的理论。 在幸福的结局中，托​​尔金看到的愿望实现不是不成熟，而是对福音的核心-基督的复活-的惊人瞥见。 他称这种“悲剧性”，不是突然的转机，而是“突然的欢乐的转机”。在这种突然的好转中，托尔金看到的不是对“悲伤和失败”的否定，而是对“普遍的最终失败”的否定。福音的核心（以及人类艺术创作的核心）是喜悦-“喜悦超越世界的壁垒。”

托尔金相信子创造者和创造者在这种喜悦中有着共同的愿望。 当托尔金总结自己的论文时，他暗示童话作家可能敢于希望他“实际上可以帮助创造的实现和丰富化”，从而揭示了自己对艺术创作的最终希望。 所有的故事都可能成真； 然而，最后，它们被赎回了，就像我们赋予人类的形式一样，最终赎回了，就像我们所知道的堕落者一样。”托尔金对我最初提出的问题的回答有洞察力，但他们不能使艺术家免于犯错误。 堕落生物的产物还能带来什么？ 也许托尔金像奥勒一样，抱有希望，像他自己一样，有一天能被赎回。 很容易理解艺术家可能会对托尔金的答案不满意。 很难想象你的最好的工作仅仅是上帝创造的衍生。 但是在这种关系中也有希望。 具有各种不同目的和动机的人类创造力最终不过是折射光。 在创造过程中，我们可能会误入歧途，但我们可以相信上帝和解的希望。 这种和解不仅是我们自己与上帝之间，而且是上帝与我们所有目的和宗旨之间的和解。 有一天，这些也可能被追赶到上帝的创造目的中，并且艺术家和艺术家创作的每一部分都可以在那一天被赎回。