我们经常听到进步评论家的想法，即巴基斯坦国家和社会以建立“独特”民族身份为幌子，提供了一种非常有害的世界观。 有人告诉我们，这种思想是受教育体系，媒体和一般“大众”话语共同作用的结果。
如果一个人接受这种想法是有道理的，我们是否可以开始讲解这种毒药的解毒剂？ 反向过程是什么样的？
我们可以设想一个智力，伦理和精神康复的过程吗？ 如果一个进步的政治运动将其作为中心目标之一，它将鼓励城市公众研究哪种材料？
为了就此展开某种对话，我提供了当今巴基斯坦五本“必读”书籍的清单。 请允许我解释为什么想到这五个。
在第一本书中，我们试图确定统治者和教育体系兜售的谎言的兔子洞到底有多深。
在第二本书中，我们进行了更深入的研究：由于“伊斯兰”作为上述那些谎言的模糊理由，因此仅探究伊斯兰概念的多种含义以及如何将其不必局限于什么是有意义的。我们（被迫）被教导。 因此，我们参观了伊斯兰知识和美学领域的广阔领域，边界的软弱程度以及其内部可以容纳多少人类经验。
然后，我们读到第三本书，并尝试借鉴坚定地属于伊斯兰传统的思想家的榜样，同时代表进步，全体人民的团结以及反对不公正和落后的斗争。 而这位思想家之所以能够做到这一点，正是因为他的伊斯兰基础，尽管如此。 因此，我们在这里考虑了我们已经习惯的另一种伊斯兰教。 我们说的是真正革命和无所畏惧的伊斯兰教，它不是由恐惧和不安全感所驱动，而是由迫切需要社会和政治变革所驱动。
在第四本书的基础上，我们在一位非常坚信马克思世俗主义的作家的指导下，进一步探索了我们社会中的革命传统，而这对南亚穆斯林的文化和文学遗产却是必不可少的。
在第五本书中，我们急转弯回到非常靠近我们所有人的地方。 我们不必走太远，就伟大的学者及其著作，去了解困扰我们社会及其公共话语的疾病。 相反，我们可以从某个勇敢而聪明的年轻人的经验和观点中学到很多东西。 不幸的是，这是理性和进步的又一声音，右翼和原教旨主义的思想家最残酷地践踏了它。
1.）历史谋杀：对巴基斯坦使用的历史教科书的评论（由KK Aziz撰写）
很显然，KK Aziz教授的书是第一个想到的书。 我一直觉得他对我们的统治精英为我们创造历史的过程加倍意识到。 首先，作为公认的历史学家本人，他的工作在世界上最好的机构中受到欢迎。 第二，在1970年代担任佐尔菲加尔·阿里·布托政府的顾问期间，他亲眼目睹了炮制过去的过程。
我认为阿齐兹教授的书的最大特点是前三分之一左右，即标题为“规定的神话”的部分，在那里他将书本放在教科书下，对纯事实进行微观审查。 他从最早的教育水平转到更高的水平，指出了错误的谬误，巨大的遗漏和无耻的歪曲已经影响了巴基斯坦的思想。
然后，在本书的其余部分中，他着手删除有害的神话的整个建筑，而巴基斯坦的“民族”想象力就是基于此。 到最后，人们开始怀疑，对巴基斯坦的历史进行全面的知识教育是否对智力的危害是否较小-如果这对“巴基斯坦研究”而言是正确的话。
在齐亚·阿勒·哈克将军对巴基斯坦社会进行噩梦般的外科手术的高潮时期出版，它没有使教授在当时的军事政权中成为任何朋友。 尽管这在巴基斯坦的进步圈子中相对为人所知，但我认为，更广泛的城市人口仍然完全不知道这项工作的存在，这是我们公众话语中最大的悲剧之一。
读这本书对任何人的第一个影响应该是愤怒和背叛感：国家实际上可以监督如此彻底地误导整个人口的过程。 而且，所有这些都伪装成在必修的巴基斯坦研究课程中向我们介绍了更多有关该国的知识。
2.）什么是伊斯兰教？：成为伊斯兰教的重要性（作者Shahab Ahmed）
在我们的社会中，由于“根据伊斯兰……”之类的短语而使您遭受10,000个荒谬之举，并且通过“这不是伊斯兰……”的论点以明智的态度和进步的方式竖立了100,000个障碍
实际上，这是保守派政治伊斯兰支持者使用的一种标准策略，通过要求对方提供“伊斯兰教的参考”来破坏辩论。 因此，这就有必要就确切的伊斯兰教进行辩论-因此，Shahab Ahmed的专精著作的标题。 在学者去世后出版的该著作旨在研究伊斯兰教作为穆斯林历代以来的真实生活，而不是抽象的教义或关于什么是信仰的“正确”版本以及如何实践的讲座。
沙哈卜·艾哈迈德（Shahab Ahmed）表示：“对一致的伊斯兰概念进行最大的挑战是，那些自称为“伊斯兰”的社会，个人，思想和实践的多样性（即，差异范围之内）构成了挑战。”
沙哈卜·艾哈迈德（Shahab Ahmed）的作品不受许多主流回教徒空洞姿势的束缚，而回教徒对伊斯兰历史和教义的理解因保守派思想家的事实而变得色彩斑colored。 他首先自信地提出“关于伊斯兰的六个问题”，这很温和地列出了伊斯兰传统及其追随者中的一些核心讨论问题。
他着手处理伊斯兰思想与哲学的关系，伊斯兰思想的神秘分支提出的问题，构成穆斯林社会美学的要素，伊斯兰教义与世俗法律之间的关系，阅读伊斯兰教义神圣的文本等等。
他工作的一个非常令人愉快的方面是他对从哈菲兹（Hafez）到加利卜（Ghalib）的穆斯林的文学，诗意和艺术遗产的熟悉和舒适。
3.）Maulana Ubaidullah Sindhi：Halaat-e-Zindagi，Talimaat aur Siyasi Afkaar（由Muhammad Sarwar教授撰写）
尽管即使对于那些会坚持毛拉纳·乌拜杜拉·辛迪关于政治和社会问题的思想观点的进步主义者来说，这也是一件令人费解的事情，但它还是比较晦涩的。
我认为有必要强烈推荐它的原因是，它使我们可以想象，如果可以摆脱国家和保守派学者对它的束缚，那么另一种伊斯兰甚至可能是政治伊斯兰？在穆斯林世界。 对我而言，毛拉纳·乌拜杜拉·信迪一直以来都是穆斯林思想家的最好例证，他以革命的信心面对现代世界，同时始终扎根于伊斯兰思想之中。 他在英国殖民地国家面前的无所畏惧与知识上的无所畏惧相辅相成–就像1930或40年代的某人一样，这不免激发了当代读者的灵感。
萨瓦尔教授的书透彻地概述了毛拉纳·乌拜杜拉·信迪的思想，该思想是通过与他交谈而写下的。 萨瓦尔教授非常谦虚地将他的作品描述为毛拉纳思想的朦胧轮廓（dhundla khaka），但仅此而已。 它代表着对毛拉娜的生活和教义的认真投入。 实际上，萨瓦尔（Sarwar）教授是在朝j之际去见毛拉纳（Maulana）的。 也许今天的巴基斯坦许多人并不知道朝j对穆斯林背景的革命者有多重要-它提供了一个聚会，讨论和扩大视野的机会，而不受印度压制的英国当局及其审查制度的束缚。
萨瓦尔（Sarwar）教授参与了毛拉纳（Maulana）关于各种主题的思想，这些思想包括我们的历史，与英国人进行的反殖民斗争，民主，世俗主义，共存和神学。 在所有这些领域中，毛拉纳被发现是现代革命传统的重要组成部分-实际上，无论他们是来自宗教还是更世俗的背景，毛拉纳都比他的同时代人遥遥领先。
一方面，萨瓦尔（Sarwar）教授赞扬莫卧儿皇帝阿克巴（Akbar）为超越宗教和教义上的小分歧而做出的努力，但他高兴地研究了毛拉纳（Maulana）如何看待宗教问题及其在公共生活中的作用。 他写：
“只要宗教-mazhab-保留革命精神，在其基础上组建的任何政府都是最佳政府。 […]但是，当宗教成为一个特定团体或国家的集体信条（迪恩），并且丧失了能够自我改造和改造另一种宗教的热情和革命活力时，那么赋予它一切权威就是实际上等同于将权力移交给该国最落后/反动的地区-鲁贾特-帕桑（Rujjat-pasand）。 愿上帝保佑每个国家摆脱因落后因素的统治而带来的恶作剧。
让读者从这个小样本中了解毛拉纳的伊斯兰教与今天愤怒的牧师静坐抗议和暴力追随者所倡导的伊斯兰教有何不同。
4.）Musa se Marx Tak（Sibte Hasan）
诚然，这是巴基斯坦进步派人士的开创性著作，尤其是那些左翼说服力更强的人。 但是，不幸的是，在一个像Qudratullah Shahab，Maulana Maududi或Naseem Hijazi这样的人塑造了这么多人思想的社会中，我认为对Sibte Hasan的工作有更广泛的了解不会有任何危害。
希伯特·哈桑（Sibte Hasan）并非试图凭空捏造历史叙事，而是试图为他想讲的故事找到不同的背景。 从2000多年前由斯巴达克斯（Spartacus）领导的叛逆奴隶，到19世纪巴黎公社的起义工人，锡伯特·哈桑（Sibte Hasan）用非常简单的语言向读者介绍了社会主义思想和马克思主义的历史读物。
巴基斯坦的过去和现在充斥着穷人和社会边缘阶层的践踏。 政治只是一个问题，哪个利益集团需要进一步充实自己，哪个必须暂时退居二线。 国家和统治者本能地怀疑甚至一丁点民众的不满或要求更公平地分配财富和权力。 实际上，可以说巴基斯坦的统治精英对工人，学生等组织起来的组织如此敌视，因为在该国没有与人民运动进行谈判的传统或先例，标准的对策是无视他们或使用他们的一种。蛮力。 Ayub，Yahya，Bhutto，Zia和当今的统治者都在对边缘化群体使用大规模暴力。
在这样的背景下，人们不能足够强调西伯特·哈桑作品的重要性。 巴基斯坦人肯定可以使用比国家和社会目前提供的榜样更好的榜样，而这本书可能有助于确定一些榜样！
5.）我是马拉拉（作者马拉拉·尤萨夫扎伊（Malala Yousafzai）和克里斯蒂娜·兰姆（Christina Lamb））
既然我们已经处于榜样的主题，那么对于一个民族来说，遭受的不幸莫过于避开他们自己的英雄人物。 在巴基斯坦市区仅提及马拉拉，常常引起许多人的狂热，巴甫洛夫式的回应。 同时，在世界其他地方，马拉拉（Malala）也倍受赞誉，并被视为榜样。
不幸的是，在巴基斯坦，她的恐怖经历，勇敢的战斗和她希望分享的教训在不必要的怀疑，暴力的犬儒主义和放任自流的暴风雨中消失了。
在这本书中，对于任何听过马拉的演讲的人来说，都可以看到一个非常清晰的头脑，这是她多年以来的智慧，当然还有她独特的勇气品牌。 她详尽地谈论了她的早年生活，谈论了父亲给她的抚养，以及恐怖的塔利班及其盟友的狂热的宗教狂热使她的家沦为恐怖的恐惧。
一直以来，很明显，马拉拉最初的，简单的女孩教育立场已经发展并发展成为对她的帕赫敦人以及整个地区的历史的深刻理解。 在所有这些方面，她非常坚定地站在进步与民主的一边，而不是各种统治者和原教旨主义者想要创造的世界。
我必须承认，我仍然不完全了解是什么原因使保守的巴基斯坦人对这个勇敢的年轻女子如此生气。 即使巴基斯坦和其他地方的医生不得不证实她经历的恐怖事件是真实的，他们是否也对她遭到枪击的事实提出异议？ 还是每当一个女孩发生坏事时，他们坚持说“其他巴基斯坦女孩呢？”？ 她在世界各地受到赞扬有什么问题？ 在马拉拉，全世界看到比在袭击她的恐怖分子身上更多的庆祝活动真的是一种“阴谋”吗？
就个人而言，我被迫得出这样的结论：对马拉拉的这种特殊刺激证明，向国家和社会发动战争的宗教极端主义者和恐怖分子为他们所做的工作已经被割断了。 尽管他们一再声称对如此多的残酷暴力行为负责，但他们在巴基斯坦城市遭受酷刑和威胁的人还有其他优先事项。 对于他们来说，他们在世界上的形象问题是由马拉拉而不是塔利班引起的。
在这种情况下，我有一个简单的要求。 我们可以听一会儿年轻女子吗？ 首先，我们中的更多人是否有耐心来阅读她的书并尝试理解她的故事？
完成此操作后，我们绝对可以重新听一听右翼媒体人物的消息，这些人物对她幸存下来感到遗憾。
Ziyad Faisal是驻拉合尔的记者兼作家。 可以通过ziyadfaisal@gmail.com与他联系。
最初在 Naya Daur 出版 。
