Declan Fahy评论
科学的崇高精神可以帮助学者研究大众科学家精心构建的公共身份。
《科学崇高》提供了一种新的思维方式，用于思考根植于西方文化的观念。 传统上，崇高提供了一种方式，可以解释我们在遇到大自然的复杂之美时所体验到的奇观和敬畏感。 长期以来，这个概念还被认为是一种解释性术语，用以解释科普的吸引力，以及当面对科普书中所呈现的自然时，我们感受到的令人敬畏的敬畏感。
格罗斯（ 《科学的修辞学》 （1990年）仍然是该领域的重要著作）通过重新审视其知识史来发展这一概念，他将其用于解释一些北美最著名的科普作家的受欢迎程度近几十年来，物理学家Richard Feynman，Steven Weinberg，Lisa Randall，Brian Greene，Stephen Hawking和生物学家Rachel Carson，Stephen Jay Gould，Steven Pinker，Richard Dawkins和EO Wilson是生物学家。 格罗斯之所以选择分析这些作家，是因为他们的著作向非专业人士解释了复杂的科学，并且因为在他看来，科学家们有着共同的雄心壮志，即撰写有关物质，宇宙和人类起源的大型著作。
格罗斯提供了崇高的原始历史。 这个概念与哲学家伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）以及包括拜伦和雪莱在内的浪漫主义作家的文学最为相关。 他们对自然的审美和精神追求是格罗斯称之为“自然崇高”的传统的一部分，但他将崇高从自然和艺术的根源扩展到了科学思想。 在他的历史中，科学的升华主要归功于18世纪苏格兰启蒙运动的重要人物亚当·斯密（Adam Smith）。
博学史密斯在经济思想上仍然是一个高大的人物，但由于他对历史和科学哲学的贡献而受到的认可较少。 史密斯在他的论文《天文学史》中将升华的经历描述为：“当我们面对诸如太阳之类的自然事件时，眼睛会滚动，呼吸会暂停，心脏会肿胀”。日食。
基于史密斯的观察，格罗斯将科学的崇高定义为广义上的奇观，当我们第一次遇到自然界的一种特殊现象时，我们会感到惊奇，这是只有科学才能理解和解释的自然模式的一部分。 这种重新配置的概念化是本书对知识的主要贡献，标志着该概念的理论发展，将崇高性置于物质，自然和科学的基础上。
但是，此概念并未在各个章节中明确部署，以阐明所选科学家的工作。 每章的最后都讨论了作者如何通过其作品表现出特定的科学崇高。 例如，费曼传达了商定的科学知识，因此他展示了格罗斯所谓的“共识性崇高”。 格林主张提倡弦论的更加不确定的物理学，因此他证明了“投机性崇高”。 但是，这种概念上的区别模糊而不是澄清了本书关于科学崇高的发达核心思想。
最有趣的章节是关于卡森（Carson）和威尔逊（Wilson）的章节，这些章节清楚地表明了作者如何体验和传达科学崇高的核心思想。 正如格罗斯所证明的那样，卡森（Carson）在其科学丰富的《环绕我们的海》 （1950）中唤起了世界海洋的广阔美景，威尔逊在他与他人合着的《蚂蚁之旅》 （1994）中传达了令人惊奇的蚂蚁窝构造。 对我而言，这些章节最好地阐明了科学的崇高精神，尽管格罗斯将卡森的作品称为“道德崇高精神”，使这一概念有些混乱，因为它以对自然的尊重为基础，而威尔逊则致力于“亲生物的崇高精神”，科学家对生物圈的喜爱。
这本书的最后一章令人失望。 正如预期的那样，它并没有将核心章节中确定的通用模式联系在一起。 相反，它是对科学与宗教辩论的扩展，认为科学和宗教可以共存，并与科学无法告诉我们如何过上好生活的普遍观点相提并论。 读起来就像是一篇关于另一主题的文章，已经被笨拙地融合到了本书的结尾。
然而，科学传播学者会发现科学的崇高是一个有用的概念。 格罗斯以唯物论和自然主义的眼光锚定了大众科学作家吸引力的认识。 科学的崇高精神可以帮助学者研究大众科学家精心构建的公共身份。 例如，这个概念可以说是英国名人物理学家布莱恩·考克斯（Brian Cox）吸引力的核心。 他的著作包括《太阳系奇观》 （2010年）， 《宇宙奇观》 （2011年）和《生命奇观》 （2013年），它们表明科学的崇高性具有另一种具有说服力的吸引力-作为一种营销工具。
